【楞厳経】巻十
行陰の十種の魔境
お釈迦様:
［SG1001001］
「アーナンダよ！ 修行者が三摩地を修め、想陰が尽き果てた時、日常に起こる妄想と夢は永く絶え、
阿難！ 彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，［SG1001002］
覚醒時も睡眠時も、心は落ち着き、晴れ渡る空のように常に清明で、前塵の粗く重い雑念は二度と起こらない。
寤寐恒一，覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事，［SG1001003］
世間の山川や大地を見る時、それはさながら鏡に映るが如し。
觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，［SG1001004］
対象が来ても去っても、心は執著せず、跡を残さない。
來無所粘，過無蹤跡。［SG1001005］
六根の習性は尽き果て、ただ唯一の真心のみが残り、あらゆる感覚は真心の中に現れる幻影にすぎないと知る。
虛受照應，了罔陳習，唯一精真；［SG1001006］
ここに至り、生死の根本である行陰が初めてはっきりと現れる。
生滅根元，從此披露。［SG1001007］
修行者は、十方の十二類の衆生が行陰の働きに駆られて業を作り、生死を招くことを洞察したが、なおそれぞれの命の由来を見極めることはできない。
見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，［SG1001008］
この行陰は六根の最終の中枢であり、野にゆらゆらと立つ陽炎のように清らかに揺らめいている。
見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴；［SG1001009］
この境地は『行陰区宇』と呼ばれる。
此則名為行陰區宇。［SG1001010］
波が静まるように、この揺らめく行陰が本来の平静の真性に立ち戻り、
若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，［SG1001011］
この境地は『行陰尽』と呼ばれる。
名行陰盡，［SG1001012］
この境地に達した者はすでに衆生濁を超えている。
是人則能超眾生濁。［SG1001013］
行陰の根本を究め、『幽隠（幽かで、隠れたさま）妄想』がその根本なのである。
觀其所由，幽隱妄想以為其本。［SG1001014］
一、
聴きなさい、アーナンダよ！
阿難當知，［SG1001015］
正知見を持つ修行者は、奢摩他の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便；［SG1001016］
修行者は十二類の衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その本然（本来ありのままに存在すること）の性から結論を引き出してしまう。
方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，［SG1001017］
その結果、修行者は二種の『無因（因はないこと）論』に陥る。
是人墜入二無因論:［SG1001018］
一つ目は、衆生の出現は無因であるという見解。なぜこの結論に至るのか？
一者、是人見本無因。何以故？ ［SG1001019］
修行者は生死の根本を観察し、眼根の八百の功徳によって、八万劫の間のあらゆる衆生を見渡し、衆生が業の流れに従って生死輪廻を繰り返す様子を見届ける。
是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業流灣環、死此生彼，秖見眾生輪迴其處。［SG1001020］
しかし、八万劫より前の世界は真っ暗闇で、見ることができない。
八萬劫外，冥無所觀，［SG1001021］
それで、修行者は結論づける。
便作是解:［SG1001022］
『十方の世界のあらゆる衆生は、八万劫の前に因なく突然出現したのだ』と。
『此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。』［SG1001023］
この誤った推論により、正知見を失い、堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。［SG1001024］
二つ目は、衆生のありさまは無因であるという見解。なぜこの結論に至るのか？
二者、是人見末無因。何以故？ ［SG1001025］
修行者は生死の根本を観察し、そしてこう考える。
是人於生既見其根，［SG1001026］
『人は人から生まれ、鳥は鳥から生まれる。
知人生人，悟鳥生鳥；［SG1001027］
烏は最初から黒く、鵠は最初から白い。
烏從來黑，鵠從來白，［SG1001028］
人や天人は最初から直立し、畜生は最初から四足で立つ。
人天本竪，畜生本橫，［SG1001029］
白は洗われて白くなったのではなく、黒は染められて黒くなったのではない。
白非洗成，黑非染造；［SG1001030］
八万劫の間、これらは変わることがなかった。
從八萬劫無復改移。［SG1001031］
ならば、私も同じだ。本来仏ではなく、なぜ仏となれるのか？
今盡此形，亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事！ ［SG1001032］
万物のありさまは本来無因なのだ』と。
當知今日一切物象，皆本無因。［SG1001033］
これらの誤った推論を信じ込み、修行者は正知見を失い、堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。［SG1001034］
このような者は第一種の外道であり、『無因論』を立てる者である。
是則名為第一外道，立無因論。［SG1001035］
二、
アーナンダよ！ 修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
阿難！ 是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便；［SG1001036］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その常住の性から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，［SG1001037］
その結果、修行者は四種の『遍常（遍く常に存在すること）論』に陥る。
是人墜入四遍常論:［SG1001038］
一つ目は、修行者は心と境の根源を究め、両者の出現が無因であると判断する。
一者、是人窮心境性，二處無因；［SG1001039］
二万劫の間の衆生のあらゆる生滅を観察し、すべてが循環して終わりがないことを見て、
修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，［SG1001040］
心と境が常住であると結論づける。
計以為常。［SG1001041］
二つ目は、修行者は四大元素を究め、四大の性が常住であると判断する。
二者、是人窮四大元，四性常住；［SG1001042］
四万劫の間の衆生のあらゆる生滅を観察し、四大の性は消失しないことを見て、
修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，［SG1001043］
四大が常住であると結論づける。
計以為常。［SG1001044］
三つ目は、修行者は六識・末那識・阿頼耶識の根源を究め、この心・意識の根源が常住であると判断する。
三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恒故；［SG1001045］
八万劫の間のあらゆる衆生の輪廻を観察し、八識の性が常住で、失われることがないことを見て、
修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，［SG1001046］
八識の性が常住であると結論づける。
計以為常。［SG1001047］
四つ目は、修行者の想陰がすでに尽き果て、生滅する想陰の心が永遠に消滅し、行陰の微細な動きがとまることのないことを見て、行陰が不生不滅であると判断する。
四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；［SG1001048］
これにより、行陰が常住であると結論づける。
因心所度，計以為常。［SG1001049］
これらの常住の推論を信じ込み、修行者は正知見を失い、堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。［SG1001050］
このような者は第二種の外道であり、『円常論』を立てる者である。
是則名為第二外道，立圓常論。［SG1001051］
三、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001052］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、自他の対立から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，［SG1001053］
その結果、修行者は四種の『一部分は無常であり、一部分は常である』という転倒した見解に陥る。
是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論:［SG1001054］
一つ目は、修行者はこの妙明で、湛然で、十方に遍在する行陰を観察し、これを『究極の神我』と見なす。
一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以為究竟神我。［SG1001055］
そして、『この神我は清明で、不動で、十方に遍在する。すべての衆生は私の心の中で生きたり、死んだりする。
從是則計我遍十方，凝明不動；一切眾生，於我心中自生自死。［SG1001056］
ゆえに、私の心は常住であり、生滅する衆生は無常である』と結論づける。
則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。［SG1001057］
二つ目は、修行者は自分の心を観察せず、十方の恒河沙数の国土を広く観察する。
二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土，［SG1001058］
そして、『壊劫が波及する世界は無常であり、壊劫が波及しない世界は常住である』と結論づける。
見劫壞處名為究竟無常種性；劫不壞處，名究竟常。［SG1001059］
三つ目は、修行者は自分の心（行陰）を観察し、それが十方に遍在し、微塵のように隠微（幽かで目立たないこと）であるのを見て、
三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方［SG1001060］
『その性質は不変であり、衆生の生滅する根源である。
性無移改。能令此身即生即滅，［SG1001061］
この不壊の性こそが常住の我であり、すべての生滅はこの我から流れ出る無常のものである』と結論づける。
其不壞性名我性常；一切死生從我流出，名無常性。［SG1001062］
四つ目は、想陰がすでに尽き果て、行陰が絶え間なく流動しているのを見て、
四者、是人知想陰盡，見行陰流，［SG1001063］
『この流動の性は常住であり、すでに尽き果てた色陰・受陰・想陰は無常である』と結論づける。
行陰常流計為常性；色、受、想等今已滅盡，名為無常。［SG1001064］
これらの一分無常・一分常の論を信じ込み、修行者は堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。［SG1001065］
このような者は第三種の外道であり、『一分常論』を立てる者である。
是則名為第三外道一分常論。［SG1001066］
四、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001067］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その区分から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，［SG1001068］
その結果、修行者は四種の『有辺（果てがあること）論』に陥る。
是人墜入四有邊論:［SG1001069］
一つ目は、修行者は、行陰が絶え間なく流動しているのを見て、
一者、是人心計生元，流用不息，［SG1001070］
『過去と未来は有辺であり、この流動し続ける行陰は無辺である』と結論づける。
計過未者名為有邊；計相續心名為無邊。［SG1001071］
二つ目は、修行者は八万劫の間の衆生を観察し、八万劫以前の世界が真っ暗闇で、何も見えないので、
二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見。［SG1001072］
『その何も見えない時空は無辺であり、衆生の存在する時空は有辺である』と結論づける。
無聞見處名為無邊；有眾生處名為有邊。［SG1001073］
三つ目は、修行者は、自分の遍在する心が無辺であると判断する。
三者、是人計我遍知，得無邊性。［SG1001074］
そして、『すべての衆生は私の心の中に現れるものである。彼らの知覚がどこに及ぶか私は知らない。だから、彼らは私の無辺の心を持っていない』と考え、
彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得無邊之心，［SG1001075］
それで、衆生の心が有辺であると結論づける。
但有邊性。［SG1001076］
四つ目は、修行者は行陰の本質が空であると見極め、
四者、是人窮行陰空，［SG1001077］
『すべての衆生の身は、半分が成長しており、半分が滅している』と観察し、
以其所見心路籌度，一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅。［SG1001078］
そして、『世界のすべては半分が有辺であり、半分が無辺である』と結論づける。
明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。［SG1001079］
これらの有辺・無辺の論を信じ込み、修行者は堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。［SG1001080］
このような者は第四種の外道であり、『有辺論』を立てる者である。
是則名為第四外道立有邊論。［SG1001081］
五、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001082］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その知見から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，［SG1001083］
その結果、修行者は四種の『転倒不死矯乱遍計虚論（無意味な不敗の空論）』に陥る。
是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論:［SG1001084］
一つ目は、修行者は行陰の変化を観察し、
一者、是人觀變化元，［SG1001085］
変わることを『変』、
見遷流處名之為變；［SG1001086］
続くことを『恒』、
見相續處名之為恒；［SG1001087］
現れることを『生』、
見所見處名之為生；［SG1001088］
消えることを『滅』、
不見見處名之為滅。［SG1001089］
増えて絶えないことを『増』、
相續之因，性不斷處名之為增；［SG1001090］
続くものが離れることを『減』、
正相續中，中所離處名之為減；［SG1001091］
生じたものを『有』、
各各生處名之為有；［SG1001092］
消滅したものを『無』と呼ぶ。
互互亡處名之為無。［SG1001093］
修行者は理によって結論を出しながら、偏見を持って誤った見解を取る。
以理都觀，用心別見。［SG1001094］
もし人々が法を求めるなら、修行者は、『私はいま、同時に生・滅・有・無・増・減の状態にある』と答える。
有求法人來問其義，答言:『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』［SG1001095］
他人が理解できないように、常にでたらめを言う。
於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。［SG1001096］
二つ目は、修行者は自分の心を観察し、念が一つ一つ消滅し続けることから『無』の理を悟る。
二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。［SG1001097］
もし人々が法を求めるなら、修行者はただ一言『無』とだけ答え、それ以外は何も言わない。
有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。［SG1001098］
三つ目は、修行者は自分の心を観察し、念が一つ一つ生じ続けることから『有』の理を悟る。
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。［SG1001099］
もし人々が法を求めるなら、修行者はただ一言『有』とだけ答え、それ以外は何も言わない。
有人來問，唯答一字，但言其是。除是之餘，無所言說。［SG1001100］
四つ目は、修行者は自分の心を観察し、念が有とも無とも見え、
四者、是人有無俱見，［SG1001101］
その様相が錯綜しすぎて、修行者は混乱に陥る。
其境枝故其心亦亂。［SG1001102］
もし人々が法を求めるなら、他人が反論できないように、修行者は、『有はすなわち無であり、無の中にもまた有ではない』というでたらめを言う。
有人來問，答言:『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。［SG1001103］
これらの無意味な空論に陥り、修行者は堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。［SG1001104］
このような者は第五種の外道であり、四種の『転倒不死矯乱遍計虚論』を立てる者である。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。［SG1001105］
六、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001106］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その尽きることのない揺れの性から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，［SG1001107］
その結果、修行者は『死後有相』という転倒した論に陥る。
是人墜入死後有相發心顛倒:［SG1001108］
あるいは色の身に執着し、『我は色である』と思う。
或自固身，云色是我；［SG1001109］
あるいは十方の国土が自分の心に現れることを見て、『我は色を有する』と思う。
或見我圓含遍國土，云我有色；［SG1001110］
あるいは自分は塵境を操ることができるゆえ、『色は我に属する』と思う。
或彼前緣隨我迴復，云色屬我；［SG1001111］
あるいは自分は色に依って活動するゆえ、『我は色に存在する』と思う。
或復我依行中相續，云我在色。［SG1001112］
このように色陰・受陰・想陰・行陰の四陰から十六の『死後有相』の結論を出し、
皆計度言死後有相，如是循環有十六相。［SG1001113］
『煩悩も菩提も常住であり、両者は永遠に平行して交わることがない』と結論つける。
從此惑計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。［SG1001114］
これらの『死後有相』の論を信じ込み、修行者は堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。［SG1001115］
このような者は第六種の外道であり、五陰の観察から『死後有相』という転倒した論を立てる者である。
是則名為第六外道，立五陰中死後有相心顛倒論。［SG1001116］
七、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001117］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、すでに消滅した色陰・受陰・想陰から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，［SG1001118］
その結果、修行者は『死後無相』という転倒した論に陥る。
是人墜入死後無相發心顛倒:［SG1001119］
『色陰が消滅したゆえ、形の依存する所はない。
見其色滅形無所因，［SG1001120］
想陰が消滅したゆえ、心の起こる所はない。
觀其想滅心無所繫，［SG1001121］
受陰が消滅したゆえ、繋がりが絶えた。
知其受滅無復連綴，［SG1001122］
受陰と想陰はすでに消滅し、たとえ生命の機能があっても、草木と何が違うのか？
陰性銷散，縱有生理，而無受、想，與草木同。［SG1001123］
生きる時の色の身さえ虚妄であり、なぜ死後に相があると言えるのか』と。
此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？ ［SG1001124］
こう考えて、修行者は『死後無相』の結論に至る。
因之勘校死後相無。［SG1001125］
このように八つ（色陰・受陰・想陰・行陰の生前と死後）の無相の結論を出し、
如是循環有八無相。［SG1001126］
『涅槃も因果も空であり、ただ名のみで、すべては必ず断滅する』と結論つける。
從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。［SG1001127］
これらの『死後無相』の論を信じ込み、修行者は堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。［SG1001128］
このような者は第七種の外道、五陰の観察から『死後無相』という転倒した論を立てる者である。
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。［SG1001129］
八、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001130］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，［SG1001131］
現存する行陰と消滅した色陰・受陰・想陰から、有でも無でもないという矛盾した結論を引き出してしまう。
於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破；［SG1001132］
その結果、修行者は『死後倶非（何でもないこと）』という転倒した論に陥る。
是人墜入死後俱非起顛倒論:［SG1001133］
『過去に存在した色陰・受陰・想陰は実は本来存在せず、
色、受、想中見有非有；［SG1001134］
いま行陰を観察し、あるとも言えず、ないとも言えない。』
行遷流內觀無不無。［SG1001135］
このように八つ（色陰・受陰・想陰・行陰の有と無）の俱非の結論を出し、
如是循環，窮盡陰、界八俱非相；［SG1001136］
誰に対しても、『死後には有でも無でもない』と説く。
隨得一緣，皆言死後有相無相。［SG1001137］
さらに誤った悟りを得て、『世間のすべても有でも無でもない』と言い張り、不実の理と真実の理とを混同する。
又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措，［SG1001138］
これらの『死後倶非』の論を信じ込み、修行者は死後の情況を知らず、堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性。［SG1001139］
このような者は第八種の外道であり、五陰の観察から『死後倶非』という転倒した論を立てる者である。
是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。［SG1001140］
九、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001141］
修行者は衆生の由来を深く究め、この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その消滅の現象から結論を引き出してしまう。
窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，［SG1001142］
その結果、修行者は『七断滅』の論に陥る。
是人墜入七斷滅論:［SG1001143］
あるいは身体が滅し、
或計身滅，［SG1001144］
あるいは欲望が尽き、
或欲盡滅，［SG1001145］
あるいは苦しみが尽き、
或苦盡滅，［SG1001146］
あるいは喜びが尽き、
或極樂滅，［SG1001147］
あるいは捨心が尽き、
或極捨滅。［SG1001148］
これらが消滅して二度と生じないことから『死後断滅』の結論に至る。
如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復，由此計度死後斷滅。［SG1001149］
修行者は堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
墮落外道，惑菩提性。［SG1001150］
このような者は第九種の外道、五陰の観察から『死後断滅』という転倒した論を立てる者である。
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。［SG1001151］
十、
また、修行者は三摩地の中で真心の性を固め、天魔が付け込む隙はない。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；［SG1001152］
修行者は衆生の由来を深く究め、
窮生類本，［SG1001153］
この幽かで、揺らめいている根源を観察し、その再生の現象から結論を引き出してしまう。
觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，［SG1001154］
その結果、修行者は五種の『涅槃論』に陥る。
是人墜入五涅槃論:［SG1001155］
あるいは欲界天を見てその円明な境地に憧れるゆえ、欲界天を涅槃の境地と思い込む。
或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；［SG1001156］
あるいは初禅天には憂いがないゆえ、そこを涅槃の境地と思い込む。
或以初禪，性無憂故；［SG1001157］
あるいは二禅天には苦悩がないゆえ、そこを涅槃の境地と思い込む。
或以二禪，心無苦故；［SG1001158］
あるいは三禅天には喜びが満ちるゆえ、そこを涅槃の境地と思い込む。
或以三禪，極悅隨故；［SG1001159］
あるいは四禅天には苦楽がなく、二度と輪廻に落ち入らないゆえ、そこを涅槃の境地と思い込む。
或以四禪，苦樂二亡不受輪迴生滅性故。［SG1001160］
修行者はこれら五つの安穏なる有漏の天界に迷い、そこを清浄無為の究極の落ち着き先と思い込み、
迷有漏天，作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環，五處究竟［SG1001161］
五種の『涅槃論』に陥り、堕落して外道となり、菩提の性が遮られる。
由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。［SG1001162］
このような者は第十種の外道であり、五陰の観察から五種の『涅槃論』という転倒した論を立てる者である。
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。［SG1001163］
アーナンダよ！ 以上の十種の禅那の中で得た狂った見解は、すべて行陰を突破しようとする際に起こる誤った悟りである。
阿難！ 如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。［SG1001164］
修行者は頑迷で、身の程をわきまえず、これらの境地に遭遇する時、迷いを悟りと取り違え、
眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，［SG1001165］
自分がすでに聖者の境地に達したと公言し、大妄語を犯し、死後には無間地獄に落ち入る。
自言登聖，大妄語成，墮無間獄。［SG1001166］
如来が入滅した後、お前たちは必ずこの教えを末法の世の衆生に広く伝え、皆に理解させ、
汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生覺了斯義。［SG1001167］
衆生を守護し、内心に潜む悪魔に従って深い罪業を作ることのないように導き、
無令心魔自起深孽，保持覆護，［SG1001168］
邪見を除き、真理を示し、衆生を無上の道から脇道に逸れさせてはならず、
消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道不遭枝岐。［SG1001169］
わずかな悟りに満足することをさせず、大覚の王という清浄な模範となれ。
勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。［SG1001170］
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