【楞りょう厳ごん経きょう】巻四

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　如にょ来らい蔵ぞう性しょう

お釈シャ迦カ様:

［SG0402001］

「プールナよ！ お前はまたこうも問うた、

富樓那！ 又汝問言:［SG0402002］

『地・水・火・風の性が円えん融ゆうで、法ほう界かいに遍満するならば、どうして水・火の性が互いに打ち消し合うことはないのか？

『地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相𣣋滅？ ［SG0402003］

また虚こ空くうと大地の性が法ほう界かいに遍満するならば、両者の性質は共存しえないはずだ』と。

又徵虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。」［SG0402004］

プールナよ！ 虚こ空くうの性は他の性と異なるが、他の性を妨げていないのだ。なぜかというと、この広大な虚こ空くうは、

富樓那！ 譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？ 富樓那！ 彼太虛空，［SG0402005］

日が照れば明るくなり、

日照則明，［SG0402006］

雲が集まれば暗くなり、

雲屯則暗，［SG0402007］

風が吹けば流動が起こり、

風搖則動，［SG0402008］

雨が上がれば澄み、

霽澄則清，［SG0402009］

空気が沈滞すれば濁り、

氣凝則濁，［SG0402010］

砂塵が舞えば曇り、

土積成霾，［SG0402011］

水が澄めば景がはっきりと映る。

水澄成映。［SG0402012］


どう思うのか？ 種々の有う為いの相は日や雲などから生起するものか、それとも虚こ空くうから生起するものか？

於意云何？ 如是殊方諸有為相，為因彼生？ 為復空有？ ［SG0402013］

プールナよ！ もし日から生起するものであれば、日が照る時、十じっ方ぽうの世界はすべて日の色になり、なぜ空に円い太陽が見えるのか？

若彼所生，富樓那！ 且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？ ［SG0402014］

もし明かりが虚こ空くうから生起するものであれば、虚こ空くうは自ら輝くはずだ。なぜ夜や曇天の時に輝かないのか？

若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時，不生光耀？ ［SG0402015］

聴きなさい、明かりは太陽・虚こ空くうから生起するものでもなく、太陽・虚こ空くうと無関係でもない。

當知是明，非日、非空，不異空、日。［SG0402016］

種々の相は本ほん来らい虚きょ妄ぼうであり、根こん源げんがない。

觀相元妄，無可指陳，［SG0402017］

虚こ空くうに現れる幻の花が結実するのを期待するように、なぜ相に惑わされ、打ち消し合うことを問うのか？

猶邀空花結為空菓，云何詰其相𣣋滅義？ ［SG0402018］

覚かく性しょうは本ほん来らい真しん実じちであり、すべてはただこの妙みょう明めいな本ほん覚がくの心である。

觀性元真，唯妙覺明，［SG0402019］

この妙みょう明めいな本ほん覚がくの心は水や火などではない。なぜ共存のことを問うのか？

妙覺明心先非水、火；云何復問不相容者！ ［SG0402020］


妙みょう明めいな覚かく性しょうも同様だ。

真妙覺明，亦復如是。［SG0402021］

虚こ空くうの性が明らかになれば虚こ空くうは現れ、

汝以空明則有空現，［SG0402022］

地・水・火・風各々の性が明らかになれば、各々は現れる。

地、水、火、風各各發明，則各各現；［SG0402023］

もし種々の性が同時に明らかになれば、種々のものは同時に現れる。

若俱發明，則有俱現。［SG0402024］

なぜ同時に現れることができるのか？ プールナよ！

云何俱現？ 富樓那！ ［SG0402025］

たとえば、一つの日の影が水に映る。二人が同じ水に映るその影を見ながら、一人は東へ、もう一人は西へ歩く。

如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，［SG0402026］

すると、影もまた各々に従って移動するように見え、一つは東へ、一つは西へ。

則各有日隨二人去；一東一西，［SG0402027］

しかし、本当にその一つの日の影は同時に東と西の方角へ移動するのか？ このように言うべきではない、

先無准的。不應難言:［SG0402028］

『日の影は一つなのに、なぜ同時に二つの方角へ移動することができるのか？

『此日是一，云何各行？ ［SG0402029］

もし二つの日の影があるなら、なぜ一つしか見えないのか？』

各日既雙，云何現一？』［SG0402030］

聴きなさい。日の影は本ほん来らい虚きょ妄ぼうであり、その移動には初めから根拠がないのだ。

宛轉虛妄，無可憑據。［SG0402031］


プールナよ！ お前は如にょ来らい蔵ぞうの中に現れる色や虚こ空くうの相に惑わされるゆえ、色と虚こ空くうが互いに侵し合うことがあると思う。

富樓那！ 汝以色空相傾相奪於如來藏，［SG0402032］

如にょ来らい蔵ぞうは法ほう界かいに遍満し、色や虚こ空くうはその中に現れることができ、

而如來藏隨為色空，周遍法界，［SG0402033］

動く風・澄んだ空・明るい日・暗い雲なども現れることができる。

是故於中風動、空澄、日明、雲暗。［SG0402034］

衆しゅ生じょうは正しょう覚がくの本ほん性しょうに背き、塵境に惑わされてさまざまな虚きょ妄ぼうを生じる。それゆえ、世界は出現した。

眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。［SG0402035］

しかし、私は不ふ生しょう不ふ滅めつの妙みょう明めいな本ほん性しょうに従い、如にょ来らい蔵ぞうの性に合う。

我以妙明不滅不生合如來藏，［SG0402036］

如にょ来らい蔵ぞうは純粋の妙みょう明めいな覚かく性しょうであり、法ほう界かいに遍満する。

而如來藏唯妙覺明，圓照法界，［SG0402037］

ゆえに、私は一となることも、無む量りょうとなることもでき、小によって大を現し、大によって小を現すことができる。

是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，［SG0402038］

この不動の法ほっ身しんは十じっ方ぽうの世界に遍在し、果てしない虚こ空くうを内うち蔵くらしている。

不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，［SG0402039］

私は毛の先に如にょ来らいの浄じょう土どを現すことができ、微み塵じんに座して法ほう輪りんを転じることもできる。

於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。［SG0402040］

塵境に惑わされず、正しょう覚がくの本ほん性しょうに合うゆえに、真しん如にょの妙みょう明めいな覚かく性しょうがいつも現れている。

滅塵合覺，故發真如妙覺明性。［SG0402041］


この如にょ来らい蔵ぞうは本ほん来らい円えん満まんで、妙みょう明めいな真心であり、

而如來藏本妙圓心，［SG0402042］

心（意い識しきの活動）ではなく、虚こ空くうではなく、

非心、非空，［SG0402043］

地・水・風・火の四大要よう素そではなく、

非地、非水、非風、非火；［SG0402044］

眼・耳・鼻・舌・身・意の六ろっ根こんではなく、

非眼、非耳、鼻、舌、身、意，［SG0402045］

色しき・ 声こえ・ 香こう・ 味あじ・ 触そく・法の六ろく塵じんではなく、

非色、非聲、香、味、觸、法；［SG0402046］

眼がん識しき界かい・耳じ識しき界かい・鼻び識しき界かい・舌ぜっ識しき界かい・身しん識しき界かい・意い識しき界かいの六ろく識しきではなく、

非眼識界、如是乃至非意識界；［SG0402047］

十二因いん縁ねんではなく、十二因いん縁ねんの尽きではなく、

非明、無明、明、無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡；［SG0402048］

苦く・ 集じゅう・ 滅めつ・ 道どうの四し聖しょう諦たいではなく、

非苦、非集、非滅、非道；［SG0402049］

智ち慧えではなく、得ることではなく、

非智、非得；［SG0402050］

布ふ施せ・持じ戒かい・精しょう進じん・忍にん辱にく・禅ぜん定じょう・智ち慧えの六波は羅ら蜜みつではなく、

非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多；［SG0402051］

如にょ来らいではなく、応おう供ぐ（如にょ来らいの十号の一つ）ではなく、正しょう遍へん知ち（如にょ来らいの十号の一つ）ではなく、大涅ね槃はんではなく、

如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，［SG0402052］

俗ぞく世せ間けんの法ではなく、常じょう・ 楽らく・ 我が・ 浄じょうという出しゅっ世せ間けん（俗ぞく世せ間けんから脱した超然の境界）の法ではない。

非常、非樂、非我、非淨，以是俱非世出世故。［SG0402053］


しかし、この如にょ来らい蔵ぞうの真心は本ほん来らい不ふ思し議ぎであり、

即如來藏元明心妙，［SG0402054］

心であり、虚こ空くうであり、

即心、即空、［SG0402055］

地・水・風・火の四大要よう素そであり、

即地、即水、即風、即火；［SG0402056］

眼・耳・鼻・舌・身・意の六ろっ根こんであり、

即眼、即耳、鼻、舌、身、意、［SG0402057］

色しき・ 声こえ・ 香こう・ 味あじ・ 触そく・法の六ろく塵じんであり、

即色、即聲、香、味、觸、法；［SG0402058］

眼がん識しき界かい・耳じ識しき界かい・鼻び識しき界かい・舌ぜっ識しき界かい・身しん識しき界かい・意い識しき界かいの六ろく識しきであり、

即眼識界、如是乃至即意識界；［SG0402059］

十二因いん縁ねんであり、十二因いん縁ねんの尽きであり、

即明、無明、明、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；［SG0402060］

苦く・ 集じゅう・ 滅めつ・ 道どうの四し聖しょう諦たいであり、

即苦、即集、即滅、即道；［SG0402061］

智ち慧えであり、得ることであり、

即智、即得；［SG0402062］

布ふ施せ・持じ戒かい・精しょう進じん・忍にん辱にく・禅ぜん定じょう・智ち慧えの六波は羅ら蜜みつであり、

即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多；［SG0402063］

如にょ来らいであり、応おう供ぐであり、正しょう遍へん知ちであり、大涅ね槃はんであり、

如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩；即大涅槃，［SG0402064］

俗ぞく世せ間けんの法であり、常じょう・ 楽らく・ 我が・ 浄じょうという出しゅっ世せ間けんの法である。

即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世出世故。［SG0402065］


すなわち、この妙みょう明めいな如にょ来らい蔵ぞうの心は、是非の概念を離はなれ つつも、同時にこれらを包含している。

即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。［SG0402066］

なぜ三界の衆しゅ生じょうや、出しゅっ世せ間けんの声しょう聞もん・縁えん覚がくは、自分の限られた智ち慧えで如にょ来らいの無む上じょうの菩ぼ提だいを推し量り、世間の言語で如にょ来らいの境きょう地ちを理解しようとするのか？

如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！ 用世語言入佛知見！ ［SG0402067］

たとえば、琴・瑟しつ（大型の琴）・箜く篌ご（箏に似た撥弦楽器）・琵び琶わなどは美しい音が出せても、巧みな指先がなければ美しい音楽が出せない。

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。［SG0402068］

お前と衆しゅ生じょうもまた同様だ。

汝與眾生亦復如是。［SG0402069］

宝ほう覚かく（覚かく性しょうの美称）の真心は円えん満まんであり、私が印を結べば、直ちに海印三ざん昧まいに入って万物を心に映し出すことができる。

寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；［SG0402070］

しかしお前たちが心を少し動かせば、たちまち妄もう想そうを起こす。

汝暫舉心，塵勞先起，［SG0402071］

それは、皆が一生懸命に無む上じょう正しょう等とう覚がくを求めようとせず、小しょう乗じょうの教えを好み、わずかな悟りに満足してしまうからだ。」

由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」［SG0402072］


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