【楞りょう厳ごん経きょう】巻四

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　六ろっ根こん

アーナンダよ！ 六ろっ根こんの優劣を観察しなさい。

阿難！ 汝復於中克定優劣。［SG0405001］

眼げん根こんが外界を見る時、前方が見られるが後方がまったく見られない。

如眼觀見，後暗、前明，前方全明，後方全暗，［SG0405002］

そして左右両方が見られるが、その範囲は三分の二にすぎない。

左、右傍觀三分之二，［SG0405003］

つまり、眼げん根こんの備わる功く徳どくは不完全であり、三分の一が欠ける。

統論所作功德不全；三分言功，一分無德，［SG0405004］

ゆえに眼げん根こんはただ八百の功く徳どくが備わっている。

當知眼唯八百功德。［SG0405005］


耳じ根こんは十じっ方ぽうの声を聴くことができ、聞こえない方向はない。

如耳周聽十方無遺，［SG0405006］

動どう塵じんの声が、遠近を問わず聞こえ、

動若邇遙，［SG0405007］

静塵の声に至っては、どこまでも聞こえる。

靜無邊際，［SG0405008］

ゆえに耳じ根こんは千二百の功く徳どくがすっかり備わっている。

當知耳根圓滿一千二百功德。［SG0405009］


鼻び根こんは息によって匂いを嗅ぐことができる。

如鼻嗅聞通出入息，［SG0405010］

息の交替の間に、匂いを嗅ぐことはできない。

有出有入而闕中交，［SG0405011］

三分の一の功く徳どくが欠けるゆえ、鼻び根こんはただ八百の功く徳どくが備わっている。

驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。［SG0405012］


舌ぜっ根こんは世間・出しゅっ世せ間けんの智ち慧えを世に広く言い伝えることができる。

如舌宣揚盡諸世間、出世間智，［SG0405013］

文字には限りがあるが、説く道理は無限である。

言有方分，理無窮盡，［SG0405014］

ゆえに舌ぜっ根こんは千二百の功く徳どくがすっかり備わっている。

當知舌根圓滿一千二百功德。［SG0405015］


身しん根こんは接触の対象を感じることができる。

如身覺觸識於違順，［SG0405016］

触っている時に対象を感じるが、離はなれ ている時に対象を感じない。

合時能覺，離中不知，［SG0405017］

離はなれ ている状じょう態たいは一であり、触れている状じょう態たいは二である。

離一合雙，［SG0405018］

三分の一の功く徳どくが欠けるゆえ、身しん根こんはただ八百の功く徳どくが備わっている。

驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。［SG0405019］


意い根こんは十じっ方ぽう・三さん世ぜのあらゆる世間・出しゅっ世せ間けんの法を記憶でき、

如意默容十方三世一切世間出世間法，［SG0405020］

聖者の法も俗ぞく世せ間けんの法も、限界がない。

惟聖與凡無不苞容盡其涯際，［SG0405021］

ゆえに意い根こんは千二百の功く徳どくがすっかり備わっている。

當知意根圓滿一千二百功德。［SG0405022］


アーナンダよ！ もしお前が生しょう死じの流れを遡り、不ふ生しょう不ふ滅めつの本源に戻りたいなら、

阿難！ 汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；［SG0405023］

まず六ろっ根こんのそれぞれの深しん浅せん、適性、どれが円えん通つう（完全に行き渡って妨げのない境きょう地ち）で、どれが円えん満まんではないのか洞察しなければならない。

當驗此等六受用根，誰合、誰離？ 誰深、誰淺？ 誰為圓通？ 誰不圓滿？ ［SG0405024］

もしどれが円えん通つうか知るならば、その根を通じて逆に感覚の起源である真心を見つけることができる。

若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，［SG0405025］

円えん通つうでない根と比べれば、修行の効率は一日と一 劫こうほど大きな開きがあるのだ。

得循圓通；與不圓根日劫相倍。［SG0405026］

私はすでに六ろっ根こんのそれぞれの備わる功く徳どくの数を示した。

我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。［SG0405027］

お前は慎重にその中から自分に最も適したものを選び、それを通じて修行すべきだ。

隨汝詳擇其可入者，［SG0405028］


では、お前の修行のために、さらに説明しよう。

吾當發明令汝增進。［SG0405029］

十じっ方ぽうの如にょ来らいは十八界のいずれを通じて修行しても、無む上じょう正しょう等とう覚がくという円えん満まんな境きょう地ちに達することができる。

十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。［SG0405030］

そもそも十八界の間に優劣はない。だが、お前にとってはこれが難しい。

於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧；［SG0405031］

ゆえにお前に一つの門を通して深く入ることを勧める。

故我宣揚，令汝但於一門深入，［SG0405032］

一つの門を通して真心という本源に戻れば、六ろっ根こんは同時に清しょう浄じょうになるのだ。」

入一無妄，彼六知根一時清淨。」［SG0405033］

アーナンダ:

阿難白佛言:［SG0405034］

「世せ尊そん様。どうして一つの門によって逆にたどることで、六ろっ根こんを同時に清しょう浄じょうにすることができるのでしょうか？」

「世尊！ 云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」［SG0405035］

お釈シャ迦カ様:

佛告阿難:［SG0405036］

「お前はすでに須シュ陀ダ洹オン（声しょう聞もん乗じょうの四し果か中の初しょ果か）の果か位いを得、三界の衆しゅ生じょうの抱く見けん惑わく（誤った見解）を断ち切った。

「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；［SG0405037］

しかし、六ろっ根こんに無む始しからさまざまな虚きょ妄ぼうの習しゅう性せいが積み重なってきたことを知らず、それらは修行によって除かなければならないものだ。

然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，［SG0405038］

ましてや、さまざまな虚きょ妄ぼうの習しゅう性せいの生・住・異・滅の中には、さらにさまざまな微細な妄もう想そうが潜んでいる。

何況此中生、住、異、滅分劑頭數？ ［SG0405039］


よく観察しなさい。六ろっ根こんは一体なのか、それとも六つの別々のものなのか？

今汝且觀現前六根，為一、為六？ ［SG0405040］

アーナンダよ！ もし六ろっ根こんが一体であるなら、なぜ耳で見ることができず、

阿難！ 若言一者，耳何不見？ ［SG0405041］

目で聞くことができず、

目何不聞？ ［SG0405042］

頭で歩くことができず、

頭奚不履？ ［SG0405043］

足で言うことができないのか？

足奚無語？ ［SG0405044］

もし六ろっ根こんが六つの別々のものであるなら、

若此六根決定成六，［SG0405045］

いま私がこの大会で広く説いているこのすぐれた法ほう門もんを、お前は六ろっ根こんの中のどれを通して受け取るのか？」

如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」［SG0405046］

アーナンダ:

阿難言:［SG0405047］

「私は耳で拝はい聴ちょうしています。」

「我用耳聞。」［SG0405048］

お釈シャ迦カ様:

佛言:［SG0405049］

「もし耳が自ら聞いているというなら、体や口と何の関係があるのか？

「汝耳自聞，何關身、口？ ［SG0405050］

なぜお前は口を用いて質問を出し、身を起こして私の教えを受けるのか？

口來問義，身起欽承。［SG0405051］

聴きなさい、六ろっ根こんが一体でなければ六つの別々のものである。六つの別々のものでなければ一体である。同時に二つの状じょう況きょうであるということはありえない。

是故應知，非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，［SG0405052］

アーナンダよ！ 聴きなさい、そもそも六ろっ根こんは一体でも六つの別々のものでもない。

阿難！ 當知是根非一、非六，［SG0405053］

無む始しからさまざまな虚きょ妄ぼうが積み重なってきたために、円えん満まんで、湛たん然ねんな覚かく性しょうはそこから一や六などの概念を生じたのだ。

由無始來顛倒淪替，故於圓湛一、六義生，［SG0405054］

須シュ陀ダ洹オンであるお前は六ろっ根こんにとらわれないが、まだ一という観かん念ねんにとらわれている。

汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。［SG0405055］


たとえば、虚こ空くうにはさまざまな形の器があるゆえ、いろいろな形の虚こ空くうがあると言える。

如太虛空參合群器，由器形異名之異空，［SG0405056］

もしそれらの器を取り去れば、ただ一つの虚こ空くうのみがあるのだ。

除器觀空說空為一。［SG0405057］

では、なぜ虚こ空くうはお前のために一つの虚こ空くうやいろいろな虚こ空くうになるのか？ 一つの虚こ空くうや多くの虚こ空くうと言われるのか？

彼太虛空，云何為汝成同、不同？ 何況更名是一、非一？ ［SG0405058］


六ろっ根こんの作用も同様だ。

則汝了知六受用根，亦復如是。［SG0405059］

明・暗の二種の相が円妙な知ち覚かくの体に映り、それで、見は起こった。

由明、暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，［SG0405060］

この見の体は色を表示する眼げん根こんとなり、色しき塵じんを合わせるものである。

見精映色，結色成根；［SG0405061］

眼げん根こんである目の体は清しょう浄じょうな四大で構成されたものであり、

根元目為清淨四大，因名眼體，［SG0405062］

外がい観かんが葡萄に見え、常に色しき塵じんに攀はん縁えんしている。

如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。［SG0405063］


動・静の二種の相が円妙な知ち覚かくの体に映り、それで、聴は起こった。

由動、靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，［SG0405064］

この聴の体は声を表示する耳じ根こんとなり、声しょう塵じんを巻き込むものである。

聽精映聲，卷聲成根；［SG0405065］

耳じ根こんである耳の体は清しょう浄じょうな四大で構成されたものであり、

根元目為清淨四大，因名耳體，［SG0405066］

外がい観かんが巻いた葉に見え、常に声しょう塵じんに攀はん縁えんしている。

如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。［SG0405067］


流通・閉塞の二種の相が円妙な知ち覚かくの体に映り、それで、嗅は起こった。

由通、塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，［SG0405068］

この嗅の体は匂いを表示する鼻び根こんとなり、香こう塵じんを収めるものである。

嗅精映香，納香成根；［SG0405069］

鼻び根こんである鼻の体は清しょう浄じょうな四大で構成されたものであり、

根元目為清淨四大，因名鼻體，［SG0405070］

外がい観かんが垂れた爪に見え、常に香こう塵じんに攀はん縁えんしている。

如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。［SG0405071］


淡・変の二種の相が円妙な知ち覚かくの体に映り、それで、嘗つねは起こった。

由恬、變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，［SG0405072］

この嘗つねの体は味を表示する舌ぜっ根こんとなり、味み塵じんを混合するものである。

嘗精映味，絞味成根；［SG0405073］

舌ぜっ根こんである舌の体は清しょう浄じょうな四大で構成されたものであり、

根元目為清淨四大，因名舌體，［SG0405074］

外がい観かんが三日月に見え、常に味み塵じんに攀はん縁えんしている。

如初偃月，浮根四塵流逸奔味。［SG0405075］


離・合の二種の相が円妙な知ち覚かくの体に映り、それで、触しょっ覚かくは起こった。

由離、合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，［SG0405076］

この触しょっ覚かくの体は触しょっ覚かくを表示する身しん根こんとなり、触しょく塵じんを丸めるものである。

覺精映觸，搏觸成根；［SG0405077］

身しん根こんである身は清しょう浄じょうな四大で構成されたものであり、

根元目為清淨四大，因名身體，［SG0405078］

外がい観かんが腰太鼓の膜に見え、常に触しょく塵じんに攀はん縁えんしている。

如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。［SG0405079］


生・滅の二種の相が円妙な知ち覚かくの体に映り、それで、意は起こった。

由生、滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，［SG0405080］

この意の体は法ほう塵じんを表示する意い根こんとなり、法ほう塵じんを閲覧するものである。

知精映法，覽法成根；［SG0405081］

意い根こんは清しょう浄じょうな四大で構成されたものであり、

根元目為清淨四大，因名意思，［SG0405082］

まるで暗あん室しつで見るように、常に法ほう塵じんに攀はん縁えんしている。

如幽室見，浮根四塵流逸奔法。［SG0405083］


アーナンダよ！ 六ろっ根こんはまさにこのようにして生じたのだ。

阿難！ 如是六根，［SG0405084］

本ほん来らい清明な覚かく性しょうにさらに清明の印いん象しょうを付加して明るくする。それゆえ、覚かく性しょうは自分の本ほん性しょうを見失ったのだ。

由彼覺明有明明覺，失彼精了粘妄發光。［SG0405085］

明・暗の相を離はなれ れば見ることはない。

是以汝今離暗、離明無有見體，［SG0405086］

動・静の相を離はなれ れば聞くことはない。

離動、離靜元無聽質，［SG0405087］

流通・閉塞の相を離はなれ れば嗅ぐことはない。

無通、無塞嗅性不生，［SG0405088］

淡・変の相を離はなれ れば味わうことはない。

非變、非恬嘗無所出，［SG0405089］

離・合の相を離はなれ れば触しょっ覚かくはない。

不離、不合覺觸本無，［SG0405090］

生・滅の相を離はなれ れば意・念はない。

無滅、無生了知安寄！ ［SG0405091］


お前は明・暗・動・静・流通・閉塞・淡・変・離・合・生・滅・という十二の有う為いの相に従わず、

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二諸有為相；［SG0405092］

六ろっ根こんの中の一根が外境の付着を離はなれ て内在の本源へ戻り、

隨拔一根，脫粘內伏，［SG0405093］

もし元の光こう明みょうの真しん性せいが恢復すれば、他の五ご根こんもまた外境の付着から脱落し、塵境から知ち見けんを起こすことはなくなる。

伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前塵所起知見。［SG0405094］

六ろっ根こんの働きに頼らず、六ろっ根こんを通じて覚かく性しょうの妙みょう用ようを起こす。

明不循根，寄根明發，［SG0405095］

その時、六ろっ根こんの働きは互いに転じることができるのだ。

由是六根互相為用。［SG0405096］


アーナンダよ！ お前は知らないのか？ この大会にいる、

阿難！ 汝豈不知今此會中，［SG0405097］

アニルッダ（阿那律）は目が見えなくても見ることができ、

阿那律陀無目而見；［SG0405098］

跋ばつ難なん陀だ龍りゅう王おう（八大龍王の一人）は耳がなくても聞くことができ、

跋難陀龍無耳而聽；［SG0405099］

殑キョウ伽カ（ガンジス川の別名）の女神は鼻で嗅ぐのではなく、

殑伽神女非鼻聞香；［SG0405100］

キョウボンハダイ（驕梵鉢提）は異様な舌を持つが、味わうことができる。

驕梵鉢提異舌知味；［SG0405101］

舜しゅん若にゃ多た神しん（虚こ空くう神）の身は実体がなくても触しょっ覚かくがあり、如にょ来らいの光によって暫く現れる風の身である。

舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無；［SG0405102］

また、この大会にいるマハーカーシヤパのような滅めつ尽じん定じょう（感覚・意い識しきの働きをすべて停止してしまった禅ぜん定じょう）の境きょう地ちに達した声しょう聞もんたちは、久しく意い根こんを滅したとしても、円えん明みょうな意い識しきを持ち、それは心や念によって起こるものではない。

諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。［SG0405103］

アーナンダよ！ もしお前の六ろっ根こんが外境の付着から完全に離脱し、心が澄んで輝くならば、

阿難！ 今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；［SG0405104］

塵境や世界のあらゆる変へん化かの相は、まるで熱湯が氷を溶かすように、瞬間に無む上じょうの知ち覚かくになるのだ。

如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。［SG0405105］


アーナンダよ！ たとえば、人々が視し覚かくに集中している時、突然目を閉じれば、暗くら闇やみの相は瞬間に現れ、六ろっ根こんは暗くら闇やみに陥おちいり、全身は同じ状じょう態たいにある。

阿難！ 如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。［SG0405106］

しかし、その時手で身に沿って探れば、たとえ見られなくても、頭や足を判別できる。

彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯。［SG0405107］

妙みょう明めいな覚かく性しょうも同様だ。

知覺是同。［SG0405108］

光がある時見ることができ、光がない時見ることができない。

緣見因明，暗成無見；［SG0405109］

しかし、もし光に頼らない覚かく性しょうによって見ることができれば、永遠に闇に陥おちいることはない。

不明自發，則諸暗相永不能昏。［SG0405110］

根と塵という幻象がすべて消え去った時、円妙な覚かく性しょうは恢復しないことはあろうか？」

根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」［SG0405111］


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