【楞りょう厳ごん経きょう】巻三

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　十八界　　

また、アーナンダよ！ なぜ十八界は本ほん来らい如にょ来らい蔵ぞうの妙みょう明めいな真しん如にょの性であるのか？

復次，阿難！ 云何十八界本如來藏妙真如性？ ［SG0303001］

    一、眼がん界かい・色しき界かい・眼がん識しき界かい

アーナンダよ！ お前が理解しているとおり、眼げん根こんが色しき塵じんと接触すると眼がん識しきは生起する。

阿難！ 如汝所明，眼、色為緣生於眼識，［SG0303002］

では、眼がん識しきは眼げん根こんによって生起し、眼げん根こんに存在するのか？ それとも、眼がん識しきは色しき塵じんによって生起し、色しき塵じんに存在するのか？

此識為復因眼所生、以眼為界？ 因色所生、以色為界？ ［SG0303003］


アーナンダよ！ もし眼がん識しきが眼げん根こんによって生起するものであれば、色しき塵じんと虚こ空くうは不要になってしまう。

阿難！ 若因眼生，既無色、空，［SG0303004］

たとえ眼がん識しきが生起しても、対象がなければ、識しき別べつの働きは成り立ちえないはずだ。

無可分別，縱有汝識，欲將何用？ ［SG0303005］

また、見は青・黄・赤・白など相ではなく、眼がん識しき界かい（識界とは、識が存在する区域）はいったいどこに成り立つのか？

汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？ ［SG0303006］


もし眼がん識しきが色しき塵じんによって生起するものであれば、色しき塵じんのない虚こ空くうを見る時、眼がん識しきは消失するはずだ。では、なぜ虚こ空くうの存在を識しき別べつできるのか？

若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虛空性？ ［SG0303007］

また、色が変わる時、お前はその変へん化かを識しき別べつできる。

若色變時，汝亦識其色相遷變；［SG0303008］

しかし、眼がん識しきそのものは変わらないのに、眼がん識しき界かいがその変へん化かに従って成り立つことはありえないはずだ。

汝識不遷，界從何立？ ［SG0303009］

もし眼がん識しきが色の変へん化かにつれて変わるならば、眼がん識しき界かいは混乱するはずだ。

從變則變，界相自無；［SG0303010］

逆に、眼がん識しきが不ふ変へんであるならば、眼がん識しきは常じょう住じゅうするものということになってしまう。

不變則恒。［SG0303011］

また、眼がん識しきが色しき塵じんによって生起するものであれば、虚こ空くうの所在を識しき別べつできるはずがない。

既從色生，應不識知虛空所在？ ［SG0303012］


さらに、もし眼がん識しきが眼げん根こんと色しき塵じんの双方によって生起するものであれば、二つの相反する性質を持つ眼がん識しきは一つに結けつ合ごうするということになってしまう。

若兼二種眼、色共生，合則中離、離則兩合，［SG0303013］

眼がん識しきの性質はこのように混乱し、眼がん識しき界かいは成り立ちえないはずだ。

體性雜亂，云何成界？ ［SG0303014］


それゆえ、眼げん根こんが色しき塵じんと接触すると眼がん識しきが生起するということについて、

是故當知，眼、色為緣生眼識界，［SG0303015］

眼げん根こん、色しき塵じんと眼がん識しきはいずれも在り処がなく、因いん縁ねんによって存在するものでもなく、自然に存在するものでもないのだ。

三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。［SG0303016］

    二、耳じ界かい・声しょう界かい・耳じ識しき界かい

アーナンダよ！ お前が理解しているとおり、耳じ根こんが声しょう塵じんと接触すると耳じ識しきは生起する。

阿難！ 又汝所明，耳、聲為緣生於耳識，［SG0303017］

では、耳じ識しきは耳じ根こんによって生起し、耳じ根こんに存在するものか？ それとも、耳じ識しきは声しょう塵じんによって生起し、声しょう塵じんに存在するものか？

此識為復因耳所生、以耳為界？ 因聲所生、以聲為界？ ［SG0303018］


アーナンダよ！ もし耳じ識しきが耳じ根こんによって生起するものであれば、動どう塵じんと静塵という対象は不要になってしまう。

阿難！ 若因耳生，動、靜二相既不現前，［SG0303019］

しかし、聞く対象がなければ、耳じ識しきはいったい何を識しき別べつするのか？

根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？ ［SG0303020］

また、もし耳じ識しきが耳じ界かいに存在するものであれば、声しょう塵じんのない耳じ界かいでは聴くという働きは成り立ちえないはずだ。

若取耳聞，無動、靜故，聞無所成。［SG0303021］

そもそも耳じ界かいそのものは色しき塵じんと触しょく塵じんに属するものであり、そこに耳じ識しき界かいがどのように成り立つのか？

云何耳形雜色、觸塵名為識界？ 則耳識界復從誰立！ ［SG0303022］


一方、もし耳じ識しきが声しょう塵じんによって生起するものであれば、耳じ識しきは聞くという働きとは無関係となってしまう。

若生於聲，識因聲有、則不關聞，［SG0303023］

聞かなければ、声の存在を知ることはありえない。

無聞則亡聲相所在。［SG0303024］

もし耳じ識しきが声しょう塵じんによって生起し、声を聞くことで声を知るというなら、耳じ識しきは聞く対象となってしまう。

識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，［SG0303025］

耳じ識しきを聞かなければ、耳じ識しき界かいは成り立ちえない。

不聞非界。［SG0303026］

逆に、耳じ識しきを聞けば、耳じ識しきを聞くことに気づける人はいるのか？

聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？ ［SG0303027］

誰も気づけないというならば、人は草木のように耳じ識しきを持っていないということになってしまう。

若無知者，終如草木，［SG0303028］


耳じ識しきが耳じ根こんと声しょう塵じんの双方によって、双方の中間という所に生起するもののはずがない。

不應聲、聞雜成中界。［SG0303029］

もしそうであれば、耳じ根こんと声しょう塵じんの境界は曖昧になってしまう。

界無中位，則內、外相復從何成？ ［SG0303030］


それゆえ、耳じ根こんが声しょう塵じんと接触すると耳じ識しきが生起するということについて、

是故當知，耳、聲為緣生耳識界，［SG0303031］

耳じ根こん、声しょう塵じんと耳じ識しきはいずれも在り処がなく、因いん縁ねんによって存在するものでもなく、自然に存在するものでもないのだ。

三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。［SG0303032］

    三、鼻び界かい・香こう界かい・鼻び識しき界かい

アーナンダよ！ お前が理解しているとおり、鼻び根こんが香こう塵じんと接触すると鼻び識しきが生起する。

阿難！ 又汝所明，鼻、香為緣生於鼻識，［SG0303033］

では、鼻び識しきは鼻び根こんによって生起し、鼻び根こんに存在するものか？ それとも、鼻び識しきは香こう塵じんによって生起し、香こう塵じんに存在するものか？

此識為復因鼻所生、以鼻為界？ 因香所生、以香為界？ ［SG0303034］


アーナンダよ！ もし鼻び識しきが鼻び根こんによって生起するものであれば、鼻び根こんとは何を指すのか？

阿難！ 若因鼻生，則汝心中以何為鼻？ ［SG0303035］

それは爪の形の肉（外鼻）なのか、それとも嗅きゅう覚かくという知ち覚かくなのか？

為取肉形雙爪之相？ 為取嗅知動搖之性？ ［SG0303036］

もし鼻び根こんが爪の形の肉であるなら、それは身しん根こんに属し、身しん根こんの知ち覚かくは触しょっ覚かくであって嗅きゅう覚かくではない。

若取肉形，肉質乃身，身知即觸，［SG0303037］

身しん根こんは鼻び根こんではなく嗅きゅう覚かくの働きを持っていないのだから、鼻び識しき界かいは身しん根こんに成り立ちえるはずがない。

名身非鼻，名觸即塵；鼻尚無名，云何立界？ ［SG0303038］


もし鼻び根こんが嗅きゅう覚かくというものであるなら、その嗅きゅう覚かくはどこに存在するのか？

若取嗅知，又汝心中以何為知？ ［SG0303039］

もし肉の鼻に存在するというなら、肉の知ち覚かくは嗅きゅう覚かくではなく、触しょっ覚かくのはずだ。

以肉為知，則肉之知元觸非鼻。［SG0303040］

もし嗅きゅう覚かくが虚こ空くうに存在するものであれば、虚こ空くうが匂いを嗅ぎ、肉の鼻は匂いを知ることができないということになってしまう。

以空為知，空則自知，肉應非覺。［SG0303041］

そうであれば、虚こ空くうこそがお前であり、いまアーナンダは空くう虚きょになってしまう。

如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。［SG0303042］


もし嗅きゅう覚かくが香こう塵じんに存在するものであれば、香こう塵じんは自分の匂いを嗅ぐことになってしまい、お前とは無関係になってしまう。

以香為知，知自屬香，何預於汝？ ［SG0303043］

もし香ばしさと臭さが鼻から生起するものであれば、栴せん檀だんの木（香こう木ぼく）や伊イ蘭ランの木（極臭木）といった外物がなくても、香ばしさと臭さを感じるはずだ。

若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。［SG0303044］

そうであれば、お前が自分の鼻を嗅ぐ時、いい匂いを感じるのか、それとも臭い匂いを感じるのか？

二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭？ ［SG0303045］

臭ければ香ばしくなく、香ばしければ臭くない。

臭則非香、香應非臭。［SG0303046］

もし同時にいい匂いと臭い匂いを感じるというなら、お前は二つの鼻を持ち、ここには二人のアーナンダがいて私と対話しているということになってしまう。どちらが本当のお前なのか？

若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？ ［SG0303047］

もし一つの鼻を持ち、臭さが香ばしさであり、香ばしさが臭さであるというなら、区く別べつがない場合には鼻び識しき界かいが成り立ちえない。

若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？ ［SG0303048］


もし鼻び識しきは香こう塵じんによって生起し、香こう塵じんに存在するものであれば、目は自分自身を見ることができないように、

若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，［SG0303049］

香こう塵じんに存在する鼻び識しきは香こう塵じんを嗅ぐことがありえないはずだ。

因香有故應不知香。［SG0303050］

もし香こう塵じんを嗅ぐことができるならば、鼻び識しきは香こう塵じんに存在するはずがない。

知則非生，［SG0303051］

香こう塵じんを嗅ぐことができないならば、鼻び識しきは匂いを識しき別べつできないものになってしまう。

不知非識，［SG0303052］

香こう塵じんは知ち覚かくがないゆえ、鼻び識しき界かいは香こう塵じんに存在するはずがない。

香非知有，香界不成。［SG0303053］

だから、鼻び識しきが香りを知らないゆえ鼻び識しきは香こう塵じんによって生起するものという説は成り立たない。

識不知香，因界則非從香建立。［SG0303054］

中間という所はないゆえ、内と外の区く別べつは成り立ちえず、嗅きゅう覚かくは本ほん来らい虚きょ妄ぼうである。

既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢竟虛妄！ ［SG0303055］


それゆえ、鼻び根こんが香こう塵じんと接触すると鼻び識しきが生起するということについて、

是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，［SG0303056］

鼻び根こん、香こう塵じんと鼻び識しきはいずれも在り処がなく、因いん縁ねんによって存在するものでもなく、自然に存在するものでもないのだ。

三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。［SG0303057］

    四、舌ぜっ界かい・味み界かい・舌ぜっ識しき界かい

アーナンダよ！ お前が理解しているとおり、舌ぜっ根こんが味み塵じんと接触すると舌ぜっ識しきが生起する。

阿難！ 又汝所明，舌、味為緣生於舌識，［SG0303058］

では、舌ぜっ識しきは舌ぜっ根こんによって生起し、舌ぜっ根こんに存在するものか？ それとも、舌ぜっ識しきは味み塵じんによって生起し、味み塵じんに存在するものか？

此識為復因舌所生、以舌為界？ 因味所生、以味為界？ ［SG0303059］


アーナンダよ！ もし舌ぜっ識しきが舌ぜっ根こんによって生起するものであれば、世間のサトウキビ・烏梅・黄オウ連レン・岩がん塩えん・細サイ辛シン・生ショウ姜ガ・肉ニッ桂ケイなどは味がないことになってしまう。

阿難！ 若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂、都無有味。［SG0303060］

お前は自分の舌を味わってみよ！ それは甘いか、苦いか？

汝自嘗舌，為甜、為苦？ ［SG0303061］

もし舌ぜっ根こんそのものが苦いのであれば、いったい何がその苦味を味わうのか？

若舌性苦，誰來嘗舌？ ［SG0303062］

舌ぜっ根こんは自身の味を味わうことができないのに、味を味わえる人はいるのか？

舌不自嘗，孰為知覺？ ［SG0303063］

逆に、もし舌ぜっ根こんそのものが苦くないのであれば、舌ぜっ識しき界かいは味のない舌ぜっ根こんに成り立ちえないはずだ。

舌性非苦，味自不生，云何立界？ ［SG0303064］


また、もし舌ぜっ識しきが味み塵じんによって生起するものであれば、舌ぜっ識しきは味そのものとなってしまう。

若因味生，識自為味，［SG0303065］

その場合、舌ぜっ根こんと同様に、舌ぜっ識しきが自身の味を味わうことはありえないはずだ。なぜ味を識しき別べつできるのか？

同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？ ［SG0303066］

それに、種々の味は異なり、味み塵じんによって生起する舌ぜっ識しきもまた多た様ようであるはずだ。

又一切味非一物生，味既多生，識應多體！ ［SG0303067］

もし舌ぜっ識しきが味み塵じんによって生起して必ず単一であるならば、塩味・薄味・甘味・辛味などをどのように混ぜても、単一の味しか感じないはずだ。

識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛、和合俱生諸變異相，同為一味，應無分別！ ［SG0303068］

味の区く別べつができない場合には、なぜ舌ぜっ識しき界かいがあると言えるのか？

分別既無則不名識，云何復名舌味識界？ ［SG0303069］

一方、舌ぜっ識しきは虚こ空くうによって生起するもののはずがない。

不應虛空生汝心識！ ［SG0303070］

もし舌ぜっ識しきが舌ぜっ根こんと味み塵じんとの接触によって生起するものであれば、中間という所はなく、舌ぜっ識しき界かいはどのように成り立つのか？

舌、味和合，即於是中元無自性，云何界生？ ［SG0303071］


それゆえ、舌ぜっ根こんが味み塵じんと接触すると舌ぜっ識しきが生起するということについて、

是故當知，舌、味為緣生舌識界，［SG0303072］

舌ぜっ根こん、味み塵じんと舌ぜっ識しきはいずれも在り処がなく、因いん縁ねんによって存在するものでもなく、自然に存在するものでもないのだ。

三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。［SG0303073］

    五、身しん界かい・触しょく界かい・身しん識しき界かい

アーナンダよ！ お前が理解しているとおり、身しん根こんが触しょく塵じんと接触すると身しん識しきが生起する。

阿難！ 又汝所明，身、觸為緣生於身識，［SG0303074］

では、身しん識しきは身しん根こんによって生起し、身しん根こんに存在するものか？ それとも、身しん識しきは触しょく塵じんによって生起し、触しょく塵じんに存在するものか？

此識為復因身所生、以身為界？ 因觸所生、以觸為界？ ［SG0303075］


アーナンダよ！ もし身しん識しきが身しん根こんによって生起するものであれば、分離と接触の二つの触しょく塵じんは不要になってしまう。それでは、身しん識しきはいったい何を識しき別べつするのか？

阿難！ 若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？ ［SG0303076］

もし身しん識しきは触しょく塵じんによって生起するものであれば、身しん識しきは身しん根こんと無関係になってしまう。

若因觸生，必無汝身，［SG0303077］

では、身しん根こんを通じずに分離や接触を感じられる人はいるのか？

誰有非身知合、離者？ ［SG0303078］


アーナンダよ！ 物は触しょっ覚かくがなく、身は触しょっ覚かくがある。

阿難！ 物不觸知，身知有觸；［SG0303079］

触しょっ覚かくは身を感じる働きであり、身は触しょっ覚かくを知る主体である。

知身即觸，知觸即身；［SG0303080］

触しょっ覚かくは身しん根こんではなく、身しん根こんは触しょっ覚かくではない。

即觸非身，即身非觸，［SG0303081］

身しん根こんと触しょっ覚かくは本ほん来らい在り処がなく、接触という感覚は身自身の感覚（皮ひ膚ふの温度・圧力の変へん化かなど）である。

身、觸二相元無處所。合身即為身自體性，［SG0303082］

非接触という感覚は虚こ空くうの相である。

離身即是虛空等相，［SG0303083］


内（身しん根こん）と外（触しょく塵じん）の区く別べつが成り立たず（身もまた触しょく塵じんである）、中間はどこに位するのか？

內、外不成，中云何立？ ［SG0303084］

中間が存在しないゆえ内と外の区く別べつは虚きょ妄ぼうである。

中不復立，內、外性空，［SG0303085］

それでは、身しん識しき界かいはどこに存在するのか？

即汝識生從誰立界？ ［SG0303086］


それゆえ、身しん根こんが触しょく塵じんと接触すると身しん識しきが生起するということについて、

是故當知，身、觸為緣生身識界，［SG0303087］

身しん根こん、触しょく塵じんと身しん識しきはいずれも在り処がなく、因いん縁ねんによって存在するものでもなく、自然に存在するものでもないのだ。

三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。［SG0303088］

    六、意い界かい・法ほう界かい・意い識しき界かい

アーナンダよ！ お前が理解しているとおり、意い根こんが法ほう塵じんと接触すると意い識しきは生起する。

阿難！ 又汝所明，意、法為緣生於意識，［SG0303089］

では、意い識しきは意い根こんによって生起し、意い根こんに存在するものか？ それとも、意い識しきは法ほう塵じんによって生起し、法ほう塵じんに存在するものか？

此識為復因意所生、以意為界？ 因法所生、以法為界？ ［SG0303090］


アーナンダよ！ もし意い識しきが意い根こんによって生起するものであれば、法ほう塵じんという対象は不要になってしまう。

阿難！ 若因意生，於汝意中必有所思發明汝意，［SG0303091］

法ほう塵じんのない場合には意い識しきは何を識しき別べつするのか？

若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？ ［SG0303092］

また、意い根こん、法ほう塵じん及び意い識しきは同一なのか、それとも別物なのか？

又汝識心、與諸思量、兼了別性，為同為異？ ［SG0303093］

もし同一であれば、なぜ意い識しきが意い根こんによって生起するものと言えるのか？

同意即意，云何所生？ ［SG0303094］

もし別物であれば、意い根こんは識しき別べつの働きを持っていないはずだ。

異意不同，應無所識！ ［SG0303095］

そうであれば、なぜ意い根こんは意い識しきを起こせると言うのか？

若無所識，云何意生？ ［SG0303096］

もし識しき別べつの働きを持つならば、なぜ自分自身を識しき別べつできるのか？

若有所識，云何識意？ ［SG0303097］

同一・別物のいずれの説も成り立たないのに。なぜ意い識しき界かいが成り立つことはできるのか？

唯同與異二性無成，界云何立？ ［SG0303098］


さらに、世間の諸しょ法ほうは必ず五塵（色しき塵じん・声しょう塵じん・香こう塵じん・味み塵じん・触しょく塵じん）に関わる。

若因法生，世間諸法不離五塵。［SG0303099］

見なさい。色しき塵じん・声しょう塵じん・香こう塵じん・味み塵じん・触しょく塵じんはそれぞれの根に対応し、意い根こんと接触するものではない。

汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。［SG0303100］

もし意い識しきが法ほう塵じんによって生起するものであれば、法ほう塵じんはいったいどのような相を持つのか？

汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？ ［SG0303101］

もし色・虚こ空くう・動どう塵じん・静塵・流通・閉塞・分離・接触・生しょう滅めつなど五塵の相を離はなれ れば、法ほう塵じんは何ものでもない。

若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。［SG0303102］

法ほう塵じんの生しょう滅めつとは、五塵の相の生しょう滅めつにほかならない。

生則色、空諸法等生，滅則色、空諸法等滅；［SG0303103］

では、実体のない法ほう塵じんによって生起した意い識しき界かいはどのような相を持つのか？

所因既無，因生有識，作何形相？ ［SG0303104］

なぜ形も相もない意い識しき界かいが成り立つことができるのか？

相狀不有，界云何生？ ［SG0303105］


それゆえ、意い根こんが法ほう塵じんと接触すると意い識しきが生起するということについて、

是故當知，意、法為緣生意識界，［SG0303106］

意い根こん、法ほう塵じんと意い識しきはいずれも在り処がなく、因いん縁ねんによって存在するものでもなく、自然に存在するものでもないのだ。」

三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」［SG0303107］


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