【楞厳経】巻六
文殊菩薩の選評
その時、お釈迦様は師子の座で全身から宝光を放ちました。その光は十方世界の微塵数の如来、法王子及び菩薩に灌頂しました。
爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。［SG0602001］
諸如来もまた全身から宝光を放ち、その光は微塵数の世界からきて、お釈迦様と大会に集った大菩薩・阿羅漢たちに灌頂しました。
彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。［SG0602002］
林・池・沼は法音を奏し、交錯する宝光が宝の網の如く輝きました。
林木池沼皆演法音，交光相羅，如寶絲網。［SG0602003］
会衆はこの未曾有の光景を目にし、そして『金剛三昧』を得ました。
是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。［SG0602004］
その時、空から百種の宝蓮華が雨のように降り、青・黄・赤・白などの宝蓮華が空を舞い、十方の虚空は七宝の色に満ちました。
即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色。［SG0602005］
急にこの娑婆世界の大地・山・河などが同時に隠れてしまい、ただ十方の微塵数の国土が合して一つの世界となったさまが見え、梵唄（梵文の歌唱）の声が響き渡りました。
此娑婆界，大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。［SG0602006］
そこで、お釈迦様は文殊菩薩に言いました。
於是如來告文殊師利法王子:［SG0602007］
「先ほど二十五人の無学の大菩薩と阿羅漢はそれぞれ自分の修行を述べ、自分の修めた法門こそ真の円通の法門であると言った。
「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通；［SG0602008］
しかし実際には、彼らの修行に優劣も高低の差もない。
彼等修行，實無優劣、前後差別。［SG0602009］
いま私がアーナンダに悟りを開かせるのに、二十五の法門の中で、どれがアーナンダに最も適しているだろうか？
我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？ ［SG0602010］
また、私が入滅した後、もし衆生が無上の悟りを求め、菩薩乗に入ると願うならば、どの方便が最も成就しやすいであろうか？」
兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」［SG0602011］
文殊菩薩はお釈迦様の慈悲深い指示を承り、席から立ち上がり、お釈迦様に頂礼し、そして如来の神威の力を仰ぎ、詩をもってお釈迦様に答えました。
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛:［SG0602012］
「覚性の海は本来円満で、澄み渡っています。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙；［SG0602013］
この本来清明な覚性が、にわかにある対象を映そうとした時、対立が生じ、清明の本性は無明に覆われてしまいました。
元明照生所，所立照性亡。［SG0602014］
無明に依って虚空は現れ、
迷妄有虛空，［SG0602015］
虚空（空）に依って世界（有）は成り立ちました。
依空立世界。［SG0602016］
妄想が積み重なって国土となり、
想澄成國土，［SG0602017］
知覚の働きは衆生となったのです。
知覺乃眾生。［SG0602018］
この広大な覚性の中では、虚空は大海に浮かぶ一つの水の泡のようなものにすぎません。
空生大覺中，如海一漚發；［SG0602019］
有漏の衆生も微塵数の国土も、すべて虚空に依って存在します。
有漏微塵國，皆從空所生。［SG0602020］
しかし、虚空自体が消えた水の泡のように本来無であり、ましてや世界や国土や衆生が、どうして実在すると言えるのでしょうか？
漚滅空本無，況復諸三有？ ［SG0602021］
覚性は本来一つであり、その真性に立ち戻るための方便の法門は多くあります。
歸元性無二，方便有多門。［SG0602022］
聖道はどこにも通じ、順といわず、逆といわず、どれも成道の手段です。
聖性無不通，順逆皆方便；［SG0602023］
ただし、初発心者が三昧に入ることには、遅速の差があります。
初心入三昧，遲速不同倫:［SG0602024］
二十五円通
色は妄想の結合によって現れる塵相です。どのように解析しても、色から真性を見極めることは難しいです。どうして初発心者はこの真性を遮るものによって円通の境地に達することができましょうか？
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？ ［SG0602025］
音声の組み合わせは言語となり、字や句に依って意味を表します。しかし、一字や一句で一切の理を尽くすことはできません。どうして初発心者は音声によって円通の境地に達することができましょうか？
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？ ［SG0602026］
香塵が鼻根に触れた時のみ、香塵を感知できます。離れれば香塵は無に等しいです。その感知は恒常ではなく、どうして初発心者は香塵によって円通の境地に達することができましょうか？
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？ ［SG0602027］
味の性は単独で存在するものではなく、舌根に触れた時のみ現れます。味覚がいつも起こるものではなく、どうして初発心者は味塵によって円通の境地に達することができましょうか？
味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？ ［SG0602028］
触塵が身根に触れた時のみ、触塵を感知できます。離れれば触塵を感じません。離合の状態は不変ではなく、どうして初発心者は触塵によって円通の境地に達することができましょうか？
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？ ［SG0602029］
法塵は内塵（内在する塵境）と称され、必ず外塵に依って現れます。法塵は常に現れるものではなく、どうして初発心者は法塵によって円通の境地に達することができましょうか？
法稱為內塵:憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？ ［SG0602030］
視覚は前方のみはっきりと見え、後方がまったく見えません。四方に半分が欠け、どうして初発心者は眼根によって円通の境地に達することができましょうか？
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？ ［SG0602031］
息の出入りは通じていますが、交替の間には中断があります。息は断続的に出入りし、どうして初発心者は息によって円通の境地に達することができましょうか？
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？ ［SG0602032］
舌根は単独で味覚を起こすことができず、味塵に触れた時のみ味覚を起こします。接触しなければ味を感じません。どうして初発心者は舌根によって円通の境地に達することができましょうか？
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？ ［SG0602033］
身根の本質は触塵と同じく、両者の接触は恒常ではありません。離れれば触覚はなく、どうして初発心者は身根によって円通の境地に達することができましょうか？
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？ ［SG0602034］
意根は常に雑念を起こし、そこから真性を見ることはできません。雑念を取り去ることは難しく、どうして初発心者は意根によって円通の境地に達することができましょうか？
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？ ［SG0602035］
眼識は眼根と色塵の接触によって生起します。しかし、その根源は眼根でも色塵でもなく、本来虚妄です。眼識の存在を確定できず、どうして初発心者は眼識によって円通の境地に達することができましょうか？
識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？ ［SG0602036］
心を通じて十方の世界の音声を聞くことは、極大な功徳の力に依るものです。初発心者はその力を持っておらず、どのように耳識によって円通の境地に達することができましょうか？
心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？ ［SG0602037］
息を観想する修行は、心を静めるための方便の法にすぎません。心が観想（妄想）にとどまる限り、どのように円通の境地に達することができましょうか？
鼻想本權機，秖令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？ ［SG0602038］
説法は音声や文字を巧みに操るものです。多くの劫の修行がなければ説法によって悟りを開くことができません。字や句は無漏の法ではなく、どうして初発心者は説法によって円通の境地に達することができましょうか？
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？ ［SG0602039］
戒律はただ身を律するためのものであり、身以外のものを律することができません。戒律がすべてに遍く及ぶものではないのに、どうして初発心者は戒律によって円通の境地に達することができましょうか？
持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？ ［SG0602040］
神通の力は多くの世の修行より得たものであり、意識の修行に関わりません。意識は塵境を離れることができず、どうして初発心者は意識によって円通の境地に達することができましょうか？
神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？ ［SG0602041］
地大の性質は堅固で、障害の性であり、透過する性質ではありません。有為の法（善行）は解脱の道ではなく、どうして初発心者は地大によって円通の境地に達することができましょうか？
若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？ ［SG0602042］
水の性の観想において、そもそも想念は真実ではありません。真如の性は観想できるものではなく、どうして初発心者は水大の観想によって円通の境地に達することができましょうか？
若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？ ［SG0602043］
火の性の観想において、情欲を厭うことは、真に情欲を断ち切ったということではありません。これは初発心者に適する法門ではなく、どうして火大の観想によって円通の境地に達することができましょうか？
若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？ ［SG0602044］
風の性の観想において、風には動と静の対立があります。対立の性は真性ではなく、どうして初発心者は風大の観想によって円通の境地に達することができましょうか？
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？ ［SG0602045］
虚空の性は陰気で沈滞し、覚性の清明の性と相容れません。覚性が現れないのに、どうして初発心者は空大の観察によって円通の境地に達することができましょうか？
若以空性觀。昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？ ［SG0602046］
識の観察において、識は常住ではなく、その本質は本来虚妄です。どうして初発心者は識大の観察によって円通の境地に達することができましょうか？
若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？ ［SG0602047］
あらゆる行いは無常であり、念も常に生滅しています。有為の性は無為の真性と相反するものであり、どうして初発心者は念仏によって円通の境地に達することができましょうか？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？ ［SG0602048］
いま、私は世尊様のご質問にお答えいたします。
我今白世尊:［SG0602049］
世尊様がいらっしゃるこの娑婆世界において、真正の清浄の法門は『耳根円通』の法門です。
佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；［SG0602050］
三摩地を成就したいなら、聴覚によって三摩地に入るのが最も適切な道であります。
欲取三摩提，實以聞中入。［SG0602051］
よく衆生を苦難から救い出し、なんと偉大な菩薩でしょう、観世音菩薩よ。
離苦得解脫，良哉觀世音！ ［SG0602052］
大自在の神力を持ち、恒河沙数の劫の間、微塵数の仏土に入り、衆生に無畏を施してきました。
於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。［SG0602053］
よく衆生の声を聞き付け、潮の如く時機を失わずに衆生を救い、妙なる梵音をもって衆生を仏道に導きます。
妙音、觀世音、梵音、海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。［SG0602054］
いま、私は世尊様に申し述べます。観世音菩薩のお言葉のとおり、『耳根円通』は最もすぐれた円通の法門です。
我今啟如來，如觀音所說。［SG0602055］
たとえば、十方で同時に太鼓を打てば、静室にいて十方の音を一度に聞き分けることができます。これこそが真正の『円』の特質です。
譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。［SG0602056］
眼根は障害物に遮られ、舌根も鼻根も同じです。
目非觀障外，口、鼻亦復然。［SG0602057］
接触しなければ、身根は対象を感知できず、意根は乱れて雑念に満ちています。
身以合方知，心念紛無緒；［SG0602058］
しかし耳根は、壁に隔てられた声も聞こえ、遠くの声も近くの声も聞くことができます。これは他の五根ができないことです。これこそが真正の『通』の特質です。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞；五根所不齊，是則通真實。［SG0602059］
音声には動・静の相がありますが、聴覚は常に働いています。
音聲性動靜，聞中為有無；［SG0602060］
声がないことを『聞くことはない』と言いますが、これは聴覚が消失したのではありません。
無聲號無聞，非實聞無性。［SG0602061］
声がなくなっても聴覚は消失せず、声に従って起こるものではありません。
聲無既無滅，聲有亦非生；［SG0602062］
生滅の現象を離れた、これこそが真正の『常』の特質です。
生滅二圓離，是則常真實。［SG0602063］
眠りの中でも夢の中でも、聴覚が働かないことはありません。聴覚の働きは心の動きを超え、他の五根の及ぶところではありません。
縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。［SG0602064］
この娑婆世界の人々は音声によって交流し、聴の真性を忘れて声塵を追うゆえ、輪廻を絶えず続けています。
今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。［SG0602065］
たとえ記憶力にすぐれたアーナンダであっても、誤った観念に陥ることを免れられません。
阿難縱強記，不免落邪思，［SG0602066］
これは真性を忘れ、外塵に従うからです。
豈非隨所淪，旋流獲無妄？ ［SG0602067］
アーナンダよ。よく聞きなさい。いま私は如来様の神威の力を拝借し、『金剛王如幻不思議仏母真三昧』を広く説きましょう。
阿難汝諦聽:我承佛威力，宣說金剛王、如幻不思議、佛母真三昧。［SG0602068］
お前はたとえ微塵数の諸如来様からあらゆる秘密の法門を聞き知ったとしても、欲望の煩悩がまだ残っている限り、その知識はかえって心を乱すものとなります。
汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。［SG0602069］
如来様から伝授された仏法をすべてしっかり覚えているくらいなら、なぜ自分の真性に聞き入ろうとしないのですか？
將聞持佛佛，何不自聞聞？ ［SG0602070］
聴覚は本来あるものではなく、声があるゆえに仮に名づけられたものです。
聞非自然生，因聲有名字。［SG0602071］
声塵から離れて自分の真性を聞くことができれば、根と塵に名を付ける必要があるでしょうか？
旋聞與聲脫，能脫欲誰名？ ［SG0602072］
一つの根が本源に戻れば、六根は同時に解放されます。
一根既返源，六根成解脫。［SG0602073］
その時、六感は幻影のようなものであり、三界は虚空に現れるの砂嵐ようなものにすぎないと分かっています。
見聞如幻翳，三界若空花。［SG0602074］
聴の真性が現れ、虚妄の六根は消失し、外塵は消え去り、覚性は本来の円浄（円満・清浄）の状態に立ち戻ります。
聞復翳根除，塵銷覺圓淨；［SG0602075］
清浄が極致に達すれば、光明は現れ、静寂に十方の虚空を照らします。
淨極光通達，寂照含虛空。［SG0602076］
その時、世間を顧みれば、すべては夢の中の出来事のように見えるのです。
却來觀世間，猶如夢中事。［SG0602077］
摩登伽女もまた夢の中に出現する人のようなものであり、お前の身を束縛できる人はいるのでしょうか？
摩登伽在夢，誰能留汝形？ ［SG0602078］
世間の傀儡師が男・女の人形を操る時、人形が生きているように見えますが、実際は各部位が同じ機関によって動かされています。
如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。［SG0602079］
操る手がとまれば、人形は動かず、その生命は本来不実です。
息機歸寂然，諸幻成無性。［SG0602080］
六根も同様です。本来同一の覚性が六つの作用に分かれているだけなのです。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，［SG0602081］
一つの根の働きをとめれば、六根は同時に解放されます。
一處成休復，六用皆不成。［SG0602082］
このように一念を起こして塵境を滅し、妙明・円浄の本性に戻ります。
塵垢應念銷，成圓明淨妙，［SG0602083］
塵境の相に惑わされる者は『有学』と呼ばれ、
餘塵尚諸學，［SG0602084］
心が光明の極致に達した者は『如来』と称されます。
明極即如來。［SG0602085］
皆さん！ そしてアーナンダよ！ 逆にたどって自分の真性に聞き入り、無上の道を成就しなさい。『耳根円通』の法門は、まさにこれです。
大眾及阿難！ 旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。［SG0602086］
これは微塵数の如来様が涅槃にお至りになった道です。
此是微塵佛，一路涅槃門。［SG0602087］
過去の諸如来様はこの法門によってご成就になり、現世の菩薩たちもこの法門によって円明の境地に達しました。
過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；［SG0602088］
未来の修行者たちはこの法門に依るべきです。
未來修學人，當依如是法。［SG0602089］
観世音菩薩だけではなく、私自身もこの法門によって塵境から解放されました。
我亦從中證，非唯觀世音。［SG0602090］
まことに世尊様に深く感謝申し上げます。末法の世の衆生を救うために、種々の法門をお尋ねになったことに。
誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫。［SG0602091］
仏道を求める者が涅槃の心を成就したいなら、観世音菩薩の法門は最もすぐれています。
求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。［SG0602092］
他の法門は如来の神威の力に依るものです。特別な場合に依って悟りを開き、それらの場合が常に出現するのではなく、
自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，［SG0602093］
智慧が浅い者にとっても、智慧が深い者にとっても、それは成就しやすい法門ではありません。
淺深同說法。［SG0602094］
無漏の不思議な如来様に頂礼します。未来の衆生がこの法門を正しく理解できるように、どうかご加護をお与えください。
頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，［SG0602095］
『耳根円通』法門は便利で、成就しやすく、アーナンダと末法の世の衆生はこの法門に依って成就することができます。
方便易成就。堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，［SG0602096］
それは他の法門よりすぐれ、真実の心を修める道はまさにこの法門なのです。」
圓通超餘者，真實心如是。」［SG0602097］
その時、アーナンダと会衆は疑惑が晴れ、大いに啓発されました。
於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，［SG0602098］
如来の覚悟と大涅槃への道筋は、遠い旅から帰れなかった者が、家への帰り道をはっきりと知っているようでした。
觀佛菩提及大涅槃；猶如有人，因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。［SG0602099］
大会に集った会衆・天龍八部・有学の二乗（声聞乗と縁覚乗）、そしてすべての新米の菩薩たち——その数は十恒河沙数にも及び、
普會大眾，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，［SG0602100］
皆は本心に立ち返り、塵垢を離れ、清浄な法眼を得ました。
皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。［SG0602101］
性比丘尼（摩登伽女）は文殊菩薩の詩を聴いて阿羅漢の境地に達しました。
性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。［SG0602102］
無量の衆生は皆無等等（同等）の阿耨多羅三藐三菩提心（心の真性）を発しました。
無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。［SG0602103］
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