【楞りょう厳ごん経きょう】巻五

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　六ろっ解かい一いち亡もう

アーナンダはお釈シャ迦カ様に言いました。

阿難白佛言:［SG0501001］

「世せ尊そん様！ 世せ尊そん様はすでに発ほっ心しんの二つの根本を説いてくださいましたが、

「世尊！ 如來雖說第二義門，［SG0501002］

世間の人々が結びの構造を理解できなければ、きっと結びを解くことはできないでしょう。

今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。［SG0501003］

世せ尊そん様！ 私や、この大会に集う有う学がくの声しょう聞もんたちも同じでございます。

世尊！ 我及會中有學聲聞，亦復如是。［SG0501004］

無む始し以来無む明みょうに従って生しょう滅めつしてまいりました。

從無始際，與諸無明俱滅俱生，［SG0501005］

たとえ出しゅっ家けして多くの教えを拝はい聴ちょうしたとしても、まるで瘧が断だん続ぞく的に発するように、無む明みょうを断ち切ることができかねます。

雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。［SG0501006］

どうか苦く海かいの中に沈んだ私たちにご慈じ悲ひをくださり、

唯願大慈哀愍淪溺！ ［SG0501007］

また、未来の衆しゅ生じょうが輪りん廻ねを免れ、三界に落ち込まないように、身心の結びとは何か、どのように解くかをご説明ください。」

今日身心云何是結？ 從何名解？ 亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。」［SG0501008］

そう言い終えると、皆はお釈シャ迦カ様に五ご体たい投とう地ちをし、涙が雨のように零れ、誠せい心しん誠せい意いお釈シャ迦カ様の無む上じょうの教えに聴き入りました。

作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。［SG0501009］


その時、お釈シャ迦カ様はアーナンダと有う学がくの会衆を憐れみ、また、未来のすべての衆しゅ生じょうを出しゅっ世せ間けんの道へ導くため、

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼。［SG0501010］

閻えん浮ぶ檀だ金ごんの紫金色に輝く御手でアーナンダの頭を撫でました。

以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，［SG0501011］

すると、十じっ方ぽうの仏土に六種類の震しん動どうが起こり、

即時十方普佛世界六種振動，［SG0501012］

微み塵じん数すうの在ざい世せい（世に生きていること）の如にょ来らいは、それぞれの頭の頂から宝ほう光こうを放ち、それらの光は同時に飛来してお釈シャ迦カ様に灌かん頂じょうしました。

微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂。［SG0501013］

会衆はこの未み曾ぞ有うの光こう景けいを目にしました。

是諸大眾得未曾有！ ［SG0501014］


そこで、十じっ方ぽうの微み塵じん数すうの如にょ来らいは口を揃えてアーナンダに言いました。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言:［SG0501015］

「これはいい質問だ。アーナンダよ。

「善哉！ 阿難！ ［SG0501016］

無む明みょうを生じてお前を生しょう死じ輪りん廻ねに陥おちいれる身心の結びとは、お前の六ろっ根こんにほかならない。

汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。［SG0501017］

また、速やかに無む上じょうの悟りを開き、安あん楽らく・解げ脱だつ・寂じゃく静じょう・妙常（いつも素晴らしいこと）の境きょう地ちに達する鍵もまた、お前の六ろっ根こんにほかならないのだ。」

汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物！」［SG0501018］

アーナンダは如にょ来らい方の法ほう音おんを聴きましたが、なお理解できず、お釈シャ迦カ様に礼らい拝はいして問いました。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛:［SG0501019］

「どうして私を生しょう死じ輪りん廻ねに陥おちいれるものと、安あん楽らく・妙常の境きょう地ちに達する鍵も、同じ六ろっ根こんにほかならないのでしょうか？」

「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根更非他物？」［SG0501020］

お釈シャ迦カ様はアーナンダに告げました。

佛告阿難:［SG0501021］

「根と塵の本源は同一であり、束そく縛ばくと解げ脱だつの本ほん質しつは不ふ二にである。

「根、塵同源，縛、脫無二，［SG0501022］

識の性は虚きょ妄ぼうであり、虚こ空くうに現れる砂嵐のようなものだ。

識性虛妄，猶如空花。［SG0501023］

アーナンダよ！ 塵がなければ知ち覚かくはない。根がなければ相はない。

阿難！ 由塵發知，因根有相，［SG0501024］

知ち覚かくと相は自じ性しょうがなく、互いに絡み合う葦あしの如きものである。

相見無性同於交蘆。［SG0501025］

ゆえに、お前は覚かく性しょうにさらに偽りの知ち覚かくを付け加える。これが無む明みょうの根本である。

是故汝今，知見立知即無明本；［SG0501026］

覚かく性しょうに別の知ち覚かくを交えなければ、これこそが涅ね槃はんである。

知見無見斯即涅槃。［SG0501027］

なぜ無む漏ろの清しょう浄じょうな覚かく性しょうの中に他のものがあると思うのか？」

無漏真淨，云何是中更容他物？」［SG0501028］


その時、お釈シャ迦カ様は詩をもってこの理をもう一度説きました。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言:［SG0501029］

「真しん性せいから生起する有う為いの法は本ほん来らい空であり、縁によって生起するゆえに幻のようである。

「真性有為空，緣生故如幻；［SG0501030］

無む為いの真しん性せいは生しょう滅めつすることがなく、さまざまな幻影は虚こ空くうに現れる砂嵐のようなものである。

無為無起滅，不實如空花。［SG0501031］

真しん実じちを示すために虚きょ妄ぼうを説くが、そもそも虚きょ妄ぼうも真しん実じちも仮の名である。

言妄顯諸真，妄真同二妄。［SG0501032］

真しん実じちとも不真しん実じちとも言えず、見の主体と見の対象はどのように成り立つのか？

猶非真非真，云何見所見？ ［SG0501033］

その間には真しん実じちがなく、絡み合う葦あしのようである。

中間無實性，是故若交蘆。［SG0501034］

束そく縛ばくと解げ脱だつは同じく根に依り、凡ぼん夫ぷの道と聖者の道は二つではない。

結解同所因，聖凡無二路。［SG0501035］

よく観察しなさい、根と塵との接触は空でも有でもない。

汝觀交中性，空有二俱非。［SG0501036］

迷いは無む明みょうであり、真しん性せいを現すことは解げ脱だつである。

迷晦即無明，發明便解脫。［SG0501037］

結びを解くことには順序があり、六ろっ根こんの結びが解ければ、一もまた消え去る（六ろっ解かい一いち亡もう）。

解結因次第。六解一亦亡。［SG0501038］

円えん通つうの根を選びて修行し、正しょう覚がくの境きょう地ちに達しよう。

根選擇圓通，入流成正覺。［SG0501039］

阿あ陀だ那な識しき（第八識の別称）という微細な識は無む明みょうに蝕まれて妄もう想そうの急流になった。

陀那微細識，習氣成暴流，［SG0501040］

恐おそらく衆しゅ生じょうがこの真しん実じちと不真しん実じちの理に迷うゆえ、私は常にこれを説かなかった。

真非真恐迷，我常不開演。［SG0501041］

自心（根）は自心（塵）を感じるゆえ、本ほん来らい非幻の真しん性せいに幻が生じた。

自心取自心，非幻成幻法。［SG0501042］

何も認めなければ、非幻（真）という観かん念ねんはなくなる。

不取無非幻，［SG0501043］

非幻さえもなければ、幻が成り立つことはできるか？

非幻尚不生；幻法云何立？ ［SG0501044］

この法ほう門もんは『妙みょう蓮れん華げ』、または『金こん剛ごう王おう宝ほう覚かく』、または『如にょ幻げん三さん摩ま地じ』と呼ばれる。

是名妙蓮華，金剛王寶覺、如幻三摩提，［SG0501045］

これを修めれば、弾指の間（瞬間）に無む学がくの境きょう地ちに達することができる。

彈指超無學。［SG0501046］

十じっ方ぽうの薄バ伽ガ梵ボン（如にょ来らいの称しょう号ごう）たちは、この阿ア毘ビ達ダツ磨マ（論ろん蔵ぞう）の道によって涅ね槃はんの門に入るのである。」

此阿毘達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」［SG0501047］


このようにして、お釈シャ迦カ様は詩を読みました。詩は簡かん潔けつで、道理は明瞭です。アーナンダと会衆は、お釈シャ迦カ様の無む上じょうの慈じ悲ひに満ちた教えを聞き、心も目も開き、未み曾ぞ有うの喜びでいっぱいでした。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。［SG0501048］

アーナンダは合がっ掌しょうし、お釈シャ迦カ様に頂ちょう礼らいして問いました。

阿難合掌、頂禮白佛:［SG0501049］

「私は、いま世せ尊そん様の無む遮しゃの慈じ悲ひに満ちた真相についての説明を拝はい聴ちょうしましたが、『六ろっ解かい一いち亡もう』の理が理解できかねます。

「我今聞佛無遮大悲、性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡，［SG0501050］

また、いったいどのように結びを解くのでしょうか？

舒結倫次；［SG0501051］

どうかご慈じ悲ひを！ 再びこの大会に集う会衆及び将来の衆しゅ生じょうに法ほう音おんを賜り、皆の心にある汚染をご除去ください。」

惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢！」［SG0501052］

その時、お釈シャ迦カ様は師し子しの座で袈け裟さ、肌着を整え、

即時如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，［SG0501053］

手を伸ばして七宝（金・銀・瑠る璃り・硨シャコ磲ガイ・瑪め瑙のう・珊さん瑚ご・玻は璃り）の机の上にあった、夜や摩ま天てんの王から献上された華け巾きん（スカーフ）を取り上げ、会衆の前でその華け巾きんを結んで一つの結びを作りました。

攬七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結。［SG0501054］

そして、アーナンダに示して問いました。

示阿難言:［SG0501055］

「これは何か？」

「此名何等？」［SG0501056］

アーナンダと会衆は答えました。

阿難、大眾俱白佛言:［SG0501057］

「それは結びでございます。」

「此名為結。」［SG0501058］

お釈シャ迦カ様は再び華け巾きんを結んでもう一つの結びを作り、アーナンダに問いました。

於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難:［SG0501059］

「これは何か？」

「此名何等？」［SG0501060］

アーナンダと会衆はまたお釈シャ迦カ様に答えました。

阿難、大眾又白佛言:［SG0501061］

「それも結びでございます。」

「此亦名結。」［SG0501062］

このように結びを一つ一つ作り、合計六つの結びを作りました。

如是倫次綰疊華巾，總成六結。［SG0501063］

結びを作るたびに、お釈シャ迦カ様はアーナンダに示して問いました。

一一結成，皆取手中所成之結持問阿難:［SG0501064］

「これは何か？」

「此名何等？」［SG0501065］

アーナンダと会衆は毎度、同様に答えました。

阿難、大眾，亦復如是次第酬佛:［SG0501066］

「それは結びでございます。」

「此名為結。」［SG0501067］

お釈シャ迦カ様はアーナンダに言いました。

佛告阿難:［SG0501068］

「私が最初に結びを作った時、お前はそれを結びと呼んだ。

「我初綰巾；汝名為結，［SG0501069］

しかし、ただ一本の華け巾きんがあるのに、なぜお前は二つ目、三つ目のものも同じく結びと呼ぶのか？」

此疊華巾先實一條，第二第三云何汝曹復名為結？」［SG0501070］

アーナンダ:

阿難白佛言:［SG0501071］

「世せ尊そん様。確かにこの宝ほう畳じょう華けの模様が縫い込まれた華け巾きんはただ一本がございますが、私はこのように存じております、

「世尊！ 此寶疊華緝績成巾，雖本一體。如我思惟:［SG0501072］

『華け巾きんを一度結べば華け巾きんには一つの結びができ、

『如來一綰得一結名，［SG0501073］

百度結べば百の結びができます。

若百綰成終名百結。［SG0501074］

いま、華け巾きんには六つの結びがあり、七つには達せず、五つだけでもありません。』

何況此巾秖有六結，終不至七，亦不停五？』［SG0501075］

世せ尊そん様。どうして最初の一つだけは結びと呼ばれ、二つ目、三つ目を結びと呼んではならないのでしょうか？」

云何如來秖許初時，第二、第三不名為結？」［SG0501076］

お釈シャ迦カ様:

佛告阿難:［SG0501077］

「お前の言うとおり、華け巾きんは本ほん来らい一本あり、六度結べば六つの結びがある。

「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結。［SG0501078］

よく観察しなさい。華け巾きんは一つのものであるが、結びがあるゆえに区く別べつが生じた。

汝審觀察，巾體是同，因結有異。［SG0501079］

どう思うか？ 最初に作った結びを第一と呼び、順に六つの結びを作った。

於意云何？ 初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，［SG0501080］

いま私が第六の結びを第一と呼ぶ、これは正しいか？」

吾今欲將第六結名成第一不？」［SG0501081］

アーナンダ:

［SG0501082］

「いいえ、世せ尊そん様。六つの結びがある限り、第六の結びは決して第一ではありません。

「不也，世尊！ 六結若存，斯第六名終非第一。［SG0501083］

どのように弁明しても、六つの結びの順を乱すことはできません。」

縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？」［SG0501084］

お釈シャ迦カ様:

佛言:［SG0501085］

「六つの結びは同一ではないが、皆は同一の華け巾きんから作られたものだ。その順を乱すことはできない。

「六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。［SG0501086］

六ろっ根こんもまた同じく、元は同一の覚かく性しょうから生じた別々のものなのである。」

則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」［SG0501087］


そして、お釈シャ迦カ様はアーナンダに問いました。

佛告阿難:［SG0501088］

「さて、やはり六つの結びを解いて華け巾きんを一本の姿に戻したほうがよいだろう？ では、どうすればよいか？」

「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」［SG0501089］

アーナンダ:

阿難言:［SG0501090］

「華け巾きんに結びがある限り、『これはあれではなく、あれはこれではありません』という対たい立りつは必ず生じます。

「此結若存，是非鋒起，於中自生此結非彼，彼結非此。［SG0501091］

もしそれらの結びがすべて解ければ、『これ』も『あれ』も消え去り、

如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，［SG0501092］

一さえも成り立たず、六が成り立つはずはありません。」

尚不名一，六云何成？」［SG0501093］

お釈シャ迦カ様:

佛言:［SG0501094］

「『六ろっ解かい一いち亡もう』の理もまた同じである。

「六解一亡，亦復如是，［SG0501095］

衆しゅ生じょうの心は無む始しから狂乱しており、むちゃくちゃに誤った知ち見けんを生じて止まない。

由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，［SG0501096］

そして、心は疲れすぎて塵相が現れたのだ。

勞見發塵。［SG0501097］

目が疲れすぎて虚こ空くうに砂嵐が見えるように、湛たん然ねんで、清明な真心の中には、因もなくさまざまな幻相がむちゃくちゃに現れた。

如勞目睛，則有狂花。於湛精明無因亂起；［SG0501098］

世間の山河や大地、生しょう死じや涅ね槃はんなどもまた、疲れた心の中に現れる砂嵐のような幻影にすぎないのである。」

一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。」［SG0501099］

アーナンダ:

阿難言:［SG0501100］

「では、どのようにすれば塵労の結びを解くことができるのでしょうか？」

「此勞同結，云何解除？」［SG0501101］

お釈シャ迦カ様は手で華け巾きんの左端を左へ引っ張り、アーナンダに問いました。

如來以手，將所結巾偏掣其左，問阿難言:［SG0501102］

「このように結びを解くか？」

「如是解不？」［SG0501103］

アーナンダ:

［SG0501104］

「いいえ、世せ尊そん様。そうではございません。」

「不也，世尊！」［SG0501105］

次にお釈シャ迦カ様は手で華け巾きんの右端を右へ引っ張り、再び問いました。

旋復以手偏牽右邊，又問阿難:［SG0501106］

「では、このように結びを解くか？」

「如是解不？」［SG0501107］

アーナンダ:

［SG0501108］

「いいえ、世せ尊そん様。そうではございません。」

「不也，世尊！」［SG0501109］

お釈シャ迦カ様:

佛告阿難:［SG0501110］

「私は左右へ引っ張ってみたが、結びを解くことはできなかった。お前ならどのように解くのか？」

「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便云何成解？」［SG0501111］

アーナンダ:

阿難白佛言:［SG0501112］

「世せ尊そん様。結び目の中心を緩めれば、自然に解けるでしょう。」

「世尊！ 當於結心，解即分散。」［SG0501113］

お釈シャ迦カ様:

佛告阿難:［SG0501114］

「そのとおりだ。結びを解こうとするならば、その中心を緩めるべきだ。

「如是，如是！ 若欲除結，當於結心。［SG0501115］

アーナンダよ！ 私は、『諸しょ法ほうは因いん縁ねんによって生起する』と説くが、それは物や現象の和わ合ごうという偽りの相を指すのではない。

阿難！ 我說佛法從因緣生，非取世間和合麁相。［SG0501116］

如にょ来らいは世間の法と出しゅっ世せ間けんの法を熟知する。なぜなら、物事の因と縁を見み極きわめることができるからだ。

如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，［SG0501117］

たとえ恒ごう河が沙しゃ数の世界の外に降る雨滴の数でも知っている。

如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，［SG0501118］

なぜ目の前にある松の木が真っ直ぐか、

現前種種松直、［SG0501119］

茨いばらが曲がるか、

棘曲、［SG0501120］

鵠くぐい（白鳥）が白いか、

鵠白、［SG0501121］

カラスが黒いか、すべての因いん縁ねんを知っている。

烏玄皆了元由。［SG0501122］


ゆえにアーナンダよ！ お前は心に従い、六ろっ根こんから一つを選びなさい。

是故阿難！ 隨汝心中選擇六根，［SG0501123］

もしその根の結びが解ければ、塵境という幻相は自然に消しょう滅めつする。

根結若除，塵相自滅；［SG0501124］

幻相が尽きれば、真心が現れないことはあるだろうか？

諸妄銷亡，不真何待！ ［SG0501125］

アーナンダよ！ 答えよ、この夜や摩ま天てんの華け巾きんには六つの結びがある。六つを同時に解くことはできるのか？」

阿難！ 吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？」［SG0501126］

アーナンダ:

［SG0501127］

「できません。世せ尊そん様。

「不也，世尊！ ［SG0501128］

それらの結びは一つずつ作られたものですから、一つずつ解かなければなりません。

是結本以次第綰生，今日當須次第而解。［SG0501129］

同一の華け巾きんの結びであっても、同時に作られたものではありません。どうして同時に解くことができるのでしょうか？」

六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」［SG0501130］

お釈シャ迦カ様:

佛言:［SG0501131］

「六ろっ根こんの結びを解くことも同じである。

「六根解除，亦復如是。［SG0501132］

まず根の結びが解ければ、『人にん空くう』の境きょう地ちに達する。

此根初解，先得人空；［SG0501133］

空の性がさらに円えん明みょうに現れれば、『法解げ脱だつ（法ほう空くう）』の境きょう地ちに達する。

空性圓明，成法解脫；［SG0501134］

その後、人にん空くうも法ほう空くうも超ちょう越えつし、空という偽りの認にん知ちさえも断ち切る。

解脫法已俱空不生，［SG0501135］

これは、菩ぼ薩さつが三さん摩ま地ぢによって無む生しょう法ぼう忍にんを悟るということである。」

是名菩薩從三摩地得無生忍。」［SG0501136］

アーナンダと会衆は、お釈シャ迦カ様の説法を聴き、覚かく性しょうが本ほん来らい円えん通つうであることに、疑いをはさむ余地がありませんでした。

阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。［SG0501137］

皆は合がっ掌しょうし、お釈シャ迦カ様に頂ちょう礼らいして言いました。

一時合掌、頂禮雙足而白佛言:［SG0501138］

「いま私たちの身心は清明で、爽やかで、自じ在ざいでございます。

「我等今日，身心皎然，快得無礙。［SG0501139］

六ろっ解かい一いち亡もうの理を承知しましたが、円えん通つうの根がどれなのか、まだ存じません。

雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。［SG0501140］

世せ尊そん様。私たちは長い劫の間孤独にさまよってきました。慈じ父ふのような世せ尊そん様に巡り合えたのは、まことに幸いでございます。

世尊！ 我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預佛天倫，［SG0501141］

これは、飢えた赤子が慈じ母ぼに遇うような感じです。

如失乳兒忽遇慈母！ ［SG0501142］

この珍しい機会に乗じて成道するのを望んでおります。

若復因此際會道成，［SG0501143］

世せ尊そん様からご指導を賜りましたが、悟りを得られないならば、それは聴かなかったのと同じではございませんか？

所得密言還同本悟，則與未聞無有差別？ ［SG0501144］

どうかご慈じ悲ひを、私たちに秘密の楞りょう厳ごんの法を授け、最後のご指導を成じょう就じゅさせてください。」

唯垂大悲惠我祕嚴，成就如來最後開示！」［SG0501145］


そう言い終えると、皆はお釈シャ迦カ様に五ご体たい投とう地ちをし、そしてそばに退き、世せ尊そん様が秘ひ法ほうを授けるのを待ち望みました。

作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。［SG0501146］


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