【楞厳経】巻三
六入
お釈迦様:
［SG0301001］
「また、アーナンダよ！ なぜ六入は本来如来蔵の妙明な真如の性であるのか？
「復次，阿難！ 云何六入本如來藏妙真如性？ ［SG0301002］
一、眼入
アーナンダよ！ たとえば、久しく目を凝らして見れば、疲れが出る。
阿難！ 即彼目精瞪發勞者，［SG0301003］
視覚と色塵は本来真心の中に現れる疲労の相にすぎない。
兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。［SG0301004］
明・暗の二種の幻相が出現し、真心がその相に気をつける。これが見るということである。
因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。［SG0301005］
見は実体がなく、明・暗の色塵を離れれば存在しえない。アーナンダよ！
此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！ ［SG0301006］
見は明・暗から起こるものでもなく、眼根から起こるものでもなく、虚空から起こるものでもない。なぜかというと、
當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？ ［SG0301007］
もし見が明かりから起こるものであれば、暗闇の時に見は消滅し、闇を見ることはありえないはずだ。
若從明來，暗即隨滅，應非見暗。［SG0301008］
もし見が闇から起こるものであれば、明かりが現れた時に見は消滅し、明かりを見ることはありえないはずだ。
若從暗來，明即隨滅，應無見明。［SG0301009］
もし見が眼根から起こるものであれば、眼根は色塵ではないのに、見は何を見るのか？
若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。［SG0301010］
もし見が虚空から起こるものであれば、お前の目が視界に入るはずだ。
若於空出，前矚塵象，歸當見根；［SG0301011］
それに、虚空が見の主体である場合、見はお前とは無関係のはずだ。
又空自觀，何關汝入？ ［SG0301012］
それゆえ、見は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知眼入虛妄，本非因緣，非自然性。［SG0301013］
二、耳入
アーナンダよ！ たとえば、手で久しく耳を塞げば、耳根は疲れ、頭の中には響きが聞こえる。
阿難！ 譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲；［SG0301014］
聴覚と声塵は本来真心の中に現れる疲労の相にすぎない。
兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。［SG0301015］
動塵・静塵の二種の幻相が出現し、真心がその相に気をつける。これが聞くということである。
因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。［SG0301016］
聴（聞くこと）は実体がなく、動塵・静塵を離れれば存在しえない。アーナンダよ！
此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！ ［SG0301017］
聴は動塵・静塵から起こるものでもなく、耳根から起こるものでもなく、虚空から起こるものでもない。なぜかというと、
當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？ ［SG0301018］
もし聴が静塵から起こるものであれば、声がする時に聴は消滅し、声を聞くことはありえないはずだ。
若從靜來，動即隨滅，應非聞動；［SG0301019］
もし聴が動塵から起こるものであれば、声がない時に聴は消滅し、静寂を感じることはありえないはずだ。
若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。［SG0301020］
もし聴が耳根から起こるものであれば、耳根は声塵ではないのに、聴は何を聞くのか？
若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。［SG0301021］
もし聴が虚空から起こるものであれば、聴の働きを持つものは虚空のはずがない。
若於空出，有聞成性，即非虛空；［SG0301022］
それに、虚空が聴の主体である場合、聴はお前とは無関係のはずだ。
又空自聞，何關汝入？ ［SG0301023］
それゆえ、聴は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0301024］
三、鼻入
アーナンダよ！ たとえば、長く大きく息を吸えば、鼻根は疲れ、涼しさを覚える。
阿難！ 譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸。［SG0301025］
起こった嗅覚から流通・閉塞・匂いの有無・香気・臭気などの区別をつける。
因觸分別通塞、虛實，如是乃至諸香、臭氣；［SG0301026］
嗅覚と香塵は本来真心の中に現れる疲労の相にすぎない。
兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。［SG0301027］
流通・閉塞の二種の幻相が出現し、真心がその相に気をつける。これが嗅ぐということである。
因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。［SG0301028］
嗅（嗅ぐこと）は実体がなく、流通・閉塞の相を離れれば存在しえない。
此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。［SG0301029］
聴きなさい！ 嗅は流通・閉塞の境から起こるものでもなく、鼻根から起こるものでもなく、虚空から起こるものでもない。なぜかというと、
當知是聞，非通塞來，［SG0301030］
もし嗅が流通の境から起こるものであれば、鼻が詰まった時に嗅は消滅し、閉塞を感じることはありえないはずだ。
若從通來，塞自隨滅，云何知塞？ ［SG0301031］
もし嗅が閉塞の境から起こるものであれば、鼻が通った時に嗅は消滅し、香気・臭気を嗅ぐことはありえないはずだ。
如因塞有，通則無聞，云何發明香、臭等觸？ ［SG0301032］
もし嗅が鼻根から起こるものであれば、鼻根は香塵ではないのに、嗅は何を嗅ぐのか？
若從根生，必無通塞，如是聞體本無自性。［SG0301033］
もし嗅が虚空から起こるものであれば、逆に虚空はお前の鼻を嗅ぐはずだ。
若從空出，是聞自當迴嗅汝鼻；［SG0301034］
それに、虚空が嗅の主体である場合、嗅はお前とは無関係のはずだ。
空自有聞，何關汝入？ ［SG0301035］
それゆえ、嗅は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0301036］
四、舌入
アーナンダよ！ たとえば、舌で自分の唇を舐め続ければ、舌根は疲れ、そして病気になった場合は苦味を覚え、病気ではない場合は薄い甘味を覚える。
阿難！ 譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸；［SG0301037］
舌は味を見るものであり、飲食していない時に常に薄味（無味）を感じている。
由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。［SG0301038］
舌根と味塵は本来真心の中に現れる疲労の相にすぎない。
兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。［SG0301039］
甘・苦の味・薄味の幻相が出現し、真心がその相に気をつける。これが味を見るということである。
因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。［SG0301040］
嘗（味を見ること）は実体がなく、甘味・苦味・薄味などの味塵を離れれば存在しえない。アーナンダよ！
此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難！ ［SG0301041］
嘗は甘味・苦味・薄味から起こるものでもなく、舌根から起こるものでもなく、虚空から起こるものでもない。なぜかというと、
當知如是嘗苦、淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？ ［SG0301042］
もし嘗が甘味・苦味から起こるものであれば、薄味が現れる時に嘗は消滅し、薄味を見ることはありえないはずだ。
若甜、苦來，淡即知滅，云何知淡？ ［SG0301043］
もし嘗が薄味から起こるものであれば、甘味が現れる時に嘗は消滅し、甘味・苦味を見ることはありえないはずだ。
若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？ ［SG0301044］
もし嘗が舌根から起こるものであれば、舌根は甘味・苦味・薄味などの味塵ではないのに、嘗は何を味わうのか？
若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。［SG0301045］
もし嘗が虚空から起こるものであれば、虚空が味を見るものになってしまい、舌はその味を知るはずがない。
若於空出，虛空自味，非汝口知；［SG0301046］
それに、虚空が嘗の主体である場合、嘗はお前とは無関係のはずだ。
又空自知，何關汝入？ ［SG0301047］
それゆえ、嘗は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0301048］
五、身入
アーナンダよ！ たとえば、両手を合わせ、一方の手が冷たく、もう一方の手が熱い。
阿難！ 譬如有人，以一冷手觸於熱手，［SG0301049］
もし冷の勢いが熱の勢いより強ければ、熱い手が冷たくなる。
若冷勢多熱者從冷，［SG0301050］
逆に熱の勢いが冷の勢いより強ければ、冷たい手が熱くなる。
若熱功勝冷者成熱。［SG0301051］
温度が違うので接触を明らかに感じる。
如是以此合覺之觸，顯於離知；［SG0301052］
冷熱の感覚が交錯するゆえ、触覚は疲れた。
涉勢若成，因于勞觸。［SG0301053］
触覚と触塵は本来真心の中に現れる疲労の相にすぎない。
兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。［SG0301054］
離合の二種の幻相が出現し、真心がその相に気をつける。これが触覚である。
因于離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。［SG0301055］
触覚は実体がなく、分離・接触・違（ざらつき）・順（滑らかさ）などの触塵を離れれば存在しえない。アーナンダよ！
此知覺體，離彼離、合、違、順二塵，畢竟無體。如是阿難！ ［SG0301056］
触覚は分離・接触・違・順から起こるものでもなく、身根から起こるものでもなく、虚空から起こるものでもない。なぜかというと、
當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？ ［SG0301057］
もし触覚が接触から起こるものであれば、分離した時に触覚は消滅し、分離を知ることはありえないはずだ。
若合時來，離當已滅，云何覺離？ ［SG0301058］
違・順の二相も同様だ。
違、順二相，亦復如是。［SG0301059］
もし触覚が身根から起こるものであれば、身根は分離・接触・違・順などの相ではないのに、触覚は何を感じるのか？
若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性。［SG0301060］
もし触覚が虚空から起こるものであれば、虚空が触覚を感じるものになってしまい、触覚はお前とは無関係のはずだ。
必於空出，空自知覺，何關汝入？ ［SG0301061］
それゆえ、触覚は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0301062］
六、意入
アーナンダよ！ たとえば、ある人は疲れて眠り、よく寝た後に目覚める。
阿難！ 譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，［SG0301063］
夢の内容を覚えていることもあれば、忘れることもある。
覽塵斯憶，失憶為忘；［SG0301064］
意根は生（生起）・住（持続）・異（変化）・滅（消滅）などさまざまな幻相を集めて整理するものである。
是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。［SG0301065］
意識と法塵は本来真心の中に現れる疲労の相にすぎない。
兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。［SG0301066］
生・滅の二種の内在する幻相が起こり、真心はその相に気をつけ、見・聞の働きは逆に意根に流れ込む、これが意（法塵を読取ること）というものである。
因于生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。［SG0301067］
意は実体がなく、覚醒・睡眠・生滅を離れれば存在しえない。アーナンダよ！
此覺知性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難！ ［SG0301068］
意は覚醒・睡眠・生滅から起こるものでもなく、意根から起こるものでもなく、虚空から起こるものでもない。なぜかというと、
當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？ ［SG0301069］
もし意が覚醒から起こるものであれば、眠っている時に意は消滅し、夢を見ることはありえないはずだ。
若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？ ［SG0301070］
もし意が法塵の生起から起こるものであれば、法塵が消滅した時に意も消滅し、法塵の消滅に気づける人はいるのか？
必生時有，滅即同無，令誰受滅？ ［SG0301071］
もし意が法塵の消滅から起こるものであれば、法塵が生起した時に意は消滅し、法塵の生起に気づける人はいるのか？
若從滅有，生即滅無，孰知生者？ ［SG0301072］
もし意が意根から起こるものであれば、覚醒と睡眠は身の状態であって意根の状態ではなく、
若從根出，寤、寐二相隨身開合，［SG0301073］
この二つの状態と関係のない意は、虚空に現れる砂嵐かのように何ものでもないのだ。
離斯二體，此覺知者同於空花，畢竟無性。［SG0301074］
もし意が虚空から起こるものであれば、虚空が意を知るものになってしまい、意はお前とは無関係のはずだ。
若從空生，自是空知，何關汝入？ ［SG0301075］
それゆえ、意は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0301076］
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