【楞厳経】巻二
五陰
アーナンダよ！ なぜ五陰は本来如来蔵の妙明な真如の性であるのか？
阿難！ 云何五陰本如來藏妙真如性？ ［SG0209001］
一、色陰
アーナンダよ！ たとえば、ある人が澄んだ目で空を見渡す。空は晴れ渡って何もない。
阿難！ 譬如有人，以清淨目觀晴明空，唯一晴虛，逈無所有。［SG0209002］
しかし、その人が長く目を凝らして空を見続けていると、やがて目が疲れすぎて、虚空には砂嵐または種々の混乱の相が見える。
其人無故不動目睛、瞪以發勞，則於虛空別見狂花，復有一切狂亂非相。［SG0209003］
色陰はまさにこのように現れるものだ。アーナンダよ！
色陰當知亦復如是。阿難！ ［SG0209004］
それらの砂嵐は虚空から出てくるものでもなく、目から出てくるものでもない。アーナンダよ！
是諸狂花，非從空來，非從目出。如是阿難！ ［SG0209005］
もし砂嵐が虚空から出てくるものであるならば、逆に虚空の内に入ることができることになる。
若空來者，既從空來還從空入，［SG0209006］
出入りがあるものは決して虚空ではない。
若有出入即非虛空。［SG0209007］
もし虚空が何もない空間でないというなら、砂嵐がそこに起こったり、消滅したりすることはありえない。
空若非空，自不容其花相起滅，［SG0209008］
アーナンダの体内にさらにアーナンダがいることと同じである。
如阿難體不容阿難。［SG0209009］
もし砂嵐が目から出てくるものであれば、目に戻って入ることができるのではないか？
若目出者，既從目出還從目入；［SG0209010］
それに、目から出るものは見の働きが備わるはずだ。
即此花性從目出故，當合有見。［SG0209011］
そうであれば、目から出る砂嵐は、逆にその目を見ることができるだろう？
若有見者，去既花空，旋合見眼。［SG0209012］
もし見の働きが備わっていないならば、目から出た時、砂嵐は虚空を遮り、目に戻った時に、砂嵐は目を遮るはずだ。
若無見者，出既翳空，旋當翳眼。［SG0209013］
また、砂嵐が目から出てきた時、目にある障害はすでに目から出てきただろう？
又見花時目應無瞖，［SG0209014］
それでは、なぜ砂嵐が見える目を『障害がある』と言うのか？
云何晴空號清明眼？ ［SG0209015］
それゆえ、色陰は本来虚妄であり、因縁によって現れるものでもなく、自然に現れるものでもないのだ。
是故當知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0209016］
二、受陰
アーナンダよ！ たとえば、ある人は手足も身体も健やかで、体調が良い。まるで身体を忘れたかのように気持ちが良くも悪くもない。
阿難！ 譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。［SG0209017］
その人が理由もなく両手を激しく擦り合わせると、掌に粗滑感や温冷感などを覚える。
其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁、滑、冷、熱諸相。［SG0209018］
受陰はまさにこのように生起するものだ。アーナンダよ！
受陰當知亦復如是。阿難！ ［SG0209019］
その感覚は幻の如く、虚空から出るものでもなく、掌から出るものでもない。アーナンダよ！
是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是阿難！ ［SG0209020］
もしその感覚が虚空から出るのであれば、なぜ全身ではなく、掌だけに触れるのか？
若空來者，既能觸掌何不觸身？ ［SG0209021］
虚空は触れる所を決定しないはずだ。
不應虛空選擇來觸。［SG0209022］
もしその感覚が掌から出るのであれば、なぜ両手を擦り合わせる必要があるのか？
若從掌出，應非待合。［SG0209023］
また、もしその感覚が両手を合わせた時に掌から出るのであれば、両手が分離した時に感覚が掌に戻り、身体に入り込むはずだ。
又掌出故，合則掌知，離即觸入；［SG0209024］
そうであれば、腕や骨髄はその感覚の行方に気づくはずだ。
臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。［SG0209025］
もし確かに感覚が体内に往来するならば、なぜ両手が分離した時に感覚がないのか？
必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？ ［SG0209026］
それゆえ、受陰は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知受陰虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0209027］
三、想陰
アーナンダよ！ たとえば、ある人が酢や梅干しの話を聞けば、口が自然に唾液を分泌する。
阿難！ 譬如有人，談說醋梅口中水出，［SG0209028］
また、高い崖のはしに立つことを想像すれば、足がすくむ。
思踏懸崖足心酸澁。［SG0209029］
想陰はまさにこのように生起するものだ。アーナンダよ！
想陰當知亦復如是。阿難！ ［SG0209030］
この刺激は梅干しから起こるものでもなく、口から起こるものでもない。アーナンダよ！
如是醋說不從梅生，非從口入。如是阿難！ ［SG0209031］
もしその刺激が梅干しから起こるものであれば、梅干しのことを話す必要はない。
若梅生者，梅合自談何待人說？ ［SG0209032］
もしその刺激が口から起こるものであれば、梅干しの話を聞く必要はない。
若從口入，自合口聞，何須待耳？ ［SG0209033］
また、もしその刺激が聴覚から起こるものであれば、水が耳から出るはずだ。
若獨耳聞，此水何不耳中而出？ ［SG0209034］
崖の例も同様である。
想踏懸崖，與說相類。［SG0209035］
それゆえ、想陰は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0209036］
四、行陰
アーナンダよ！ たとえば、急流は絶え間なく流れ続ける。後の波は前の波を追い越すことはない。
阿難！ 譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越。［SG0209037］
行陰はまさにこのように起こるものだ。アーナンダよ！
行陰當知亦復如是。阿難！ ［SG0209038］
その流れの性は虚空から起こるものでもなく、水から起こるものでもなく、水そのものの性でもなく、
如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，［SG0209039］
虚空と水を離れて存在するものでもない。アーナンダよ！
非離空水。如是阿難！ ［SG0209040］
もし流れの性が虚空から起こるものであれば、十方の果てしない虚空はすべて流れ続け、世界は虚空に押し流されたはずだ。
若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。［SG0209041］
もし流れの性が水から生起するのであれば、すなわち、流れの性は相を持って所在があるはずだ。
若因水有，則此暴流性應非水，有所有相，今應現在。［SG0209042］
もし流れの性が水の性質であるならば、静止した水は水ではないだろう？
若即水性，則澄清時應非水體；［SG0209043］
もし流れの性が虚空と水を離れて存在するものであるならば、虚空のない場所はなく、水を離れた流れも存在しない。
若離空水，空非有外，水外無流。［SG0209044］
それゆえ、行陰は本来虚妄であり、因縁によって起こるものでもなく、自然に起こるものでもないのだ。
是故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0209045］
五、識陰
アーナンダよ！ たとえば、ある人は頻伽瓶（双頭の鳥の形をした瓶）の二つの口を塞ぐ。瓶の中には虚空が満ちている。
阿難！ 譬如有人，取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，［SG0209046］
そして、この瓶を携え、遥か遠い異国へと赴いた。
千里遠行用餉他國。［SG0209047］
識陰はまさにこのように生じるものだ。アーナンダよ！
識陰當知亦復如是。阿難！ ［SG0209048］
瓶の中の虚空は元の場所から異国へ移ったのではなく、また異国から瓶の中に入ったものでもない。アーナンダよ！
如是虛空，非彼方來，非此方入。如是阿難，［SG0209049］
もし瓶の中の虚空が元の場所から異国へ移ったというならば、虚空がすでに持ち去られたから、元の場所にある虚空が少なくなったはずだ。
若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虛空。［SG0209050］
もし瓶の中の虚空が異国から入ったものであるならば、瓶の口を開き、逆さまにしたとき、虚空が瓶の中から流れ出るはずだ。
若此方入，開孔倒瓶，應見空出。［SG0209051］
それゆえ、識陰は本来虚妄であり、因縁によって生起するものでもなく、自然に生起するものでもないのだ。」
是故當知識陰虛妄，本非因緣、非自然性。［SG0209052］
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