【楞厳経】巻二
見の探究
アーナンダ:
阿難白佛言:［SG0204001］
「世尊様は、『見の性が他者のものではなく、必ず自身のものである』とおっしゃいました。
「世尊！ 若此見性必我非餘，［SG0204002］
私が世尊様と共に日月宮から四天王の宮殿を見渡した際、この見は全娑婆世界に広がっていました。
我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓遍娑婆國；［SG0204003］
しかし、精舍に戻った時、伽藍（寺院の建物の総称）しか見えません。
退歸精舍只見伽藍，［SG0204004］
私はいま、この清心戸堂にいて、ただ天井や回廊のみが見えます。
清心戶堂但瞻簷廡。［SG0204005］
世尊様。このように、先ほどこの見は全世界に広がっていたのに、いまはただ一室に満ちるのみです。
世尊！ 此見如是，其體本來周遍一界，今在室中唯滿一室，［SG0204006］
これは、見が縮んで小さくなったのでしょうか？ それとも、壁や屋根が見を断ち切っているのでしょうか？
為復此見縮大為小？ 為當牆宇夾令斷絕？ ［SG0204007］
なぜ見は時に大きく、時に小さくなるのか？ 私は理解できかねます。
我今不知斯義所在，［SG0204008］
どうかご慈悲を！ 私たちにお説きください。」
願垂弘慈為我敷演！」［SG0204009］
お釈迦様:
佛告阿難:［SG0204010］
「大小や内外など種々の差異は、すべて塵境の変化である。
「一切世間大小、內外諸所事業，各屬前塵，［SG0204011］
見が拡大したり、縮小したりすることはない。
不應說言見有舒縮。［SG0204012］
たとえば、四角い器の中には四角い虚空がある。
譬如方器中見方空，［SG0204013］
では、その虚空の形が固定したのか、それとも固定しないのか？
吾復問汝，此方器中所見方空，為復定方？ 為不定方？ ［SG0204014］
もし固定したというなら、四角い器を丸い器に置き換えた時、そこにある虚空は丸くならないはずだ。
若定方者，別安圓器空應不圓；［SG0204015］
もし虚空の形が固定しないというなら、四角い器の中にある虚空は四角ではないはずだ。
若不定者，在方器中應無方空。［SG0204016］
お前は、『なぜ見は拡大したり、縮小したりする』と問うたが、器の例のとおり、なぜ変化があると言えるのか？
汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？ ［SG0204017］
アーナンダよ！ もし四角い虚空を除きたいなら、四角い器を取り去れば十分だ。
阿難！ 若復欲令入無方圓，但除器方。［SG0204018］
虚空自身は形がなく、四角い虚空を取り去ることは意味をなさない。
空體無方，不應說言更除虛空方相所在。［SG0204019］
お前は、『部屋に入ると見は縮んだ』と言ったが、では、太陽を仰ぎ見る時、もしかしてお前は見を引き伸ばして太陽に達させるのか？
若如汝問『入室之時縮見令小』，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？ ［SG0204020］
また、もし壁が見を断ち切るというなら、壁に小さな穴を開けた時、見には継ぎ目があるはずだ。事実はそうではないのだ。
若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？ 是義不然。［SG0204021］
すべての衆生は、無始から肉身を自分自身と誤認し、真心を見失い、塵境の幻相に惑わされるゆえ、大小の観念に執着している。
一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中觀大、觀小。［SG0204022］
もし万物の実相を見抜くことができれば、如来と同じく身心が円明（円満・清明）となり、動揺せず、
若能轉物，則同如來身心圓明，不動道場，［SG0204023］
一毛の先に十方の国土を収納することができるのだ。」
於一毛端遍能含受十方國土。」［SG0204024］
アーナンダ:
阿難白佛言:［SG0204025］
「世尊様。この見はいま私の前にあり（目を開けて前を見る）、もし真心が見そのものであり、見の性こそが私の妙明な真性であるならば、では、私のこの身と心はいったい何なのでしょうか？
「世尊！ 若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？ ［SG0204026］
私はいま、この身と心を感じられます。
而今身心分別有實，［SG0204027］
前にある見が私自身の存在であると思えません。
彼見無別分辨我身。［SG0204028］
もし真心が見そのものであり、身ではなく、見の性こそが私自身のものであるというならば、
若實我心，令我今見，見性實我而身非我，［SG0204029］
これは世尊様が先ほど私にご反論になった、『物（前にある見）は見ることができます』ということと同じではないでしょうか？
何殊如來先所難言:『物能見我』？ ［SG0204030］
どうかご慈悲を！ なお迷いの中にある私たちにお説きください。」
唯垂大慈，開發未悟！」［SG0204031］
お釈迦様:
佛告阿難:［SG0204032］
「お前は、『見はお前の前にある』と言ったが、これは道理に合わない。
「今汝所言『見在汝前』，是義非實。［SG0204033］
もし見が本当に実在してお前の前にあるというなら、見そのものを指し示すことができるはずだ。
若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示。［SG0204034］
いま私たちは祇陀林の中に座っており、周りには林、水路や講堂がある、空には日月がある。前方にはガンジス川がある。
且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。［SG0204035］
お前はいま、私の師子の座の前に来て、手を上げてさまざまなものを指し示してみよ。
汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相——［SG0204036］
暗いものは林、明るいものは太陽、邪魔な物は壁、通る空間は虚空である。
陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，［SG0204037］
このように草や葉など小さなものさえも指し示すことができる。
如是乃至草樹纖毫——［SG0204038］
物の大きさが違いながらも、形があればそれを指し示すことができる。
大小雖殊，但可有形無不指著。［SG0204039］
もし見が本当にお前の前にあるならば、お前はそれを指し示して皆に見せてみよ。
若必有見現在汝前，汝應以手礭實指陳何者是見？ ［SG0204040］
よく聴きなさい！ アーナンダよ！
阿難當知，［SG0204041］
もし虚空が見であるならば、虚空はすでに見となり、何が虚空であろうか？
若空是見，既已成見，何者是空？ ［SG0204042］
もし物が見であるならば、物はすでに見となり、何が物であろうか？
若物是見，既已是見，何者為物？ ［SG0204043］
万物を一つ一つ除外し、その中から見という清浄で、妙明な存在を抜き出し、他の物を指し示すようにこの見をはっきりと指し示してみよ。」
汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物分明無惑。」［SG0204044］
アーナンダ:
阿難言:［SG0204045］
「私はいまこの大講堂の中で遠くにガンジス川や日月が見えます。
「我今於此重閣講堂，遠洎恒河、上觀日月，［SG0204046］
何を指し示しても、何を見ても、すべては物であり、見ではありません。
舉手所指、縱目所觀，指皆是物，無是見者。［SG0204047］
世尊様のおっしゃるとおり、
世尊！ 如佛所說，［SG0204048］
私のような未熟な有漏の声聞どころか、菩薩でさえも、万物の相から純粋な見を抜き出すことができません。」
況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性！」［SG0204049］
お釈迦様:
佛言:［SG0204050］
「まさにそのとおり。」
「如是，如是！」［SG0204051］
お釈迦様は続けて言いました。
佛復告阿難:［SG0204052］
「お前の言うとおり、見は万物から離れて独立的に存在するものではない。
「如汝所言『無有精見離一切物別有自性』，［SG0204053］
指し示されることができるものはすべて見ではない。
則汝所指是物之中無是見者。［SG0204054］
我々はいまこの祇陀林の中に座っており、園林や日月などさまざまなものが見える。
今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，［SG0204055］
何を指し示しても、それは見ではない。
必無見精受汝所指；［SG0204056］
では、逆に問おう。これらの景や物の中で、どれが見ではないのか？」
汝又發明此諸物中何者非見？」［SG0204057］
アーナンダ:
阿難言:［SG0204058］
「いま私はこの祇陀林を見回しており、どれが見ではないか判断できかねます。なぜかというと、
「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？ ［SG0204059］
もし木が見でなければ、どうして木を見ることができるのでしょうか？
若樹非見，云何見樹？ ［SG0204060］
もし木そのものが見であるならば、どうしてそれを木と呼ぶのでしょうか？
若樹即見，復云何樹？ ［SG0204061］
同じように、もし虚空が見でなければ、どうして虚空を見ることができるのでしょうか？
如是乃至若空非見，云何為空？ ［SG0204062］
もし虚空が見であるならば、どうしてそれを虚空と呼ぶのでしょうか？
若空即見，復云何空？ ［SG0204063］
さらに観察すれば、いま私はこのように存じます、
我又思惟:［SG0204064］
『目に入ったものはすべて見である』と。」
『是萬象中微細發明無非見者！』」［SG0204065］
お釈迦様:
佛言:［SG0204066］
「まさにそのとおり。」
「如是，如是！」［SG0204067］
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