束縛

【維摩経ゆいまきょう】文殊師利問疾品もんじゅしリもんしつほん

ホーム　>　維摩経

　>　05.文殊師利問疾品

　>　3.束縛と解脱

　束そく縛ばくと解げ脱だつ

維ゆい摩ま詰きつ：
「病気の菩ぼ薩さつはまたこのように思うべきだ。

彼有疾菩薩應復作是念：［VK0503001］

『いま私の病気は真しん実じちではないし、

『如我此病，非真非有，［VK0503002］

衆しゅ生じょうの病気も同じく真しん実じちてはないのだ。』

眾生病亦非真非有。』［VK0503003］

もしそう思う時、大慈じ悲ひの心に衆しゅ生じょうへの愛あい着ちゃくがあれば、

作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，［VK0503004］

その愛あい着ちゃくの気持ちをすぐ捨てなくてはいけぬ。なぜなら、

即應捨離。所以者何？［VK0503005］

菩ぼ薩さつはさまざまな煩ぼん悩のうと邪じゃ見けんを断ち切って大慈じ悲ひの心を起こすが、

菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，［VK0503006］

もし愛あい着ちゃくの気持ちがあれば、生しょう死じ輪りん廻ねに対してきっとうんざりするだろう（好きなものがあれば、必ず嫌いなものもある）。

愛見悲者，則於生死有疲厭心；［VK0503007］

もし愛あい着ちゃくの気持ちがなければ、倦けん怠たい感を起こさないのだ。

若能離此，無有疲厭，［VK0503008］

どこに転生しても、愛あい着ちゃくの気持ちにとらわれぬ。

在在所生，不為愛見之所覆也。［VK0503009］


束そく縛ばくがなければ、衆しゅ生じょうに仏法を説いて皆を束そく縛ばくから解放することができる。

所生無縛，能為眾生說法解縛，［VK0503010］

如にょ来らい様はこうおっしゃっている。

如佛所說：［VK0503011］

『自分が束そく縛ばくされていても他人を束そく縛ばくから解放できると、そんなことはないのだ。

『若自有縛能解彼縛，無有是處；［VK0503012］

束そく縛ばくされていない者が他人を束そく縛ばくから解放する、それはできるだろう。』

若自無縛能解彼縛，斯有是處。』［VK0503013］

それゆえ、菩ぼ薩さつは束そく縛ばくの心を起こしてはいけないのだ。

是故菩薩不應起縛。［VK0503014］

では、束そく縛ばくとは何か？　解げ脱だつとは何か？　

何謂縛？何謂解？［VK0503015］

禅ぜん定じょうの愉ゆえ悦つを欲する、これは束そく縛ばくだ（禅ぜん定じょうに入って衆しゅ生じょうを済さい度どしない）。

貪著禪味，是菩薩縛；［VK0503016］

方ほう便べんによって転生する、これは解げ脱だつだ（衆しゅ生じょうを済さい度どする）。

以方便生，是菩薩解。［VK0503017］


また、方ほう便べんのない智ち慧えは束そく縛ばくである。

又無方便慧縛，［VK0503018］

方ほう便べんのある智ち慧えは解げ脱だつである。

有方便慧解；［VK0503019］

智ち慧えのない方ほう便べんは束そく縛ばくである。

無慧方便縛，［VK0503020］

智ち慧えのある方ほう便べんは解げ脱だつである。

有慧方便解。［VK0503021］

では、方ほう便べんのない智ち慧えは束そく縛ばくである、これはどういう意味か？　

何謂無方便慧縛？［VK0503022］

菩ぼ薩さつは衆しゅ生じょうに愛あい着ちゃくがあるので仏土を荘しょう厳げんにし、衆しゅ生じょうを助ける。

謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；［VK0503023］

三解げ脱だつ門の修行によって自分の心を調じょう伏ぶくする。

於空、無相、無作法中，而自調伏，［VK0503024］

これを方ほう便べんのない智ち慧えは束そく縛ばくであるという。

是名無方便慧縛。［VK0503025］


では、方ほう便べんのある智ち慧えは解げ脱だつである、これはどういう意味か？　

何謂有方便慧解？［VK0503026］

菩ぼ薩さつは愛あい着ちゃくの心を捨てて仏土を荘しょう厳げんにし、衆しゅ生じょうを助ける。

謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，［VK0503027］

三解げ脱だつ門の修行によって自分の心を調じょう伏ぶくし、しかも倦けん怠たいすることもない。

於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，［VK0503028］

これを方ほう便べんのある智ち慧えは解げ脱だつであるという。

是名有方便慧解。［VK0503029］


では、智ち慧えのない方ほう便べんは束そく縛ばくである、これはどういう意味か？　

何謂無慧方便縛？［VK0503030］

菩ぼ薩さつは貪たん欲よく・瞋しん恚い・邪じゃ見けんなどさまざまな煩ぼん悩のうにとらわれて、

謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，［VK0503031］

種々の善を行う。

而植眾德本，［VK0503032］

これを智ち慧えのない方ほう便べんは束そく縛ばくであるという。

是名無慧方便縛。［VK0503033］


では、智ち慧えのある方ほう便べんは解げ脱だつである、これはどういう意味か？　

何謂有慧方便解？［VK0503034］

菩ぼ薩さつは貪たん欲よく・瞋しん恚い・邪じゃ見けんなどさまざまな煩ぼん悩のうを離はなれ ていて、

謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，［VK0503035］

種々の善を行う。

而植眾德本，［VK0503036］

そして、廻え向こうしてその功く徳どくによって阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だいを求める。

迴向阿耨多羅三藐三菩提，［VK0503037］

これを智ち慧えのある方ほう便べんは解げ脱だつであるという。

是名有慧方便解。［VK0503038］

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつよ！　また、病気の菩ぼ薩さつは次のように諸しょ法ほうを理解すべきだ。

文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。［VK0503039］

身の性質は無む常じょう・苦しみ・空 ・くう 非ひ我が（我ではない）だと。これは智ち慧えだ。

又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，［VK0503040］

病気になっていても、常に生しょう死じ輪りん廻ねに入り、

雖身有疾，常在生死，［VK0503041］

すべての衆しゅ生じょうを益し、しかもうんざりせぬ。これは方ほう便べんだ。

饒益一切，而不厭倦，是名方便；［VK0503042］

また、身は病を離はなれ られず、病もまた身を離はなれ られず、

又復觀身，身不離病，病不離身，［VK0503043］

身と病は、新しいものではなく、古いものでもない（ただ四大元素の変へん化か）。

是病是身，非新非故，［VK0503044］

そのように理解するのを智ち慧えと称える。

是名為慧，［VK0503045］

たとえ病気になっていても、身を捨てて涅ね槃はんに入ることをせぬ。これを方ほう便べんと称えるのだ。」

設身有疾，而不永滅，是名方便。［VK0503046］


前のページ ≪

目次へ戻る

≫ 次のページ

Scroll to Top