病気の菩薩

【維摩経ゆいまきょう】文殊師利問疾品もんじゅしリもんしつほん

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　病気の菩ぼ薩さつ

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつ：

文殊師利言：［VK0502001］

「それより、居こ士じのご病気は、どんな症しょう状じょうがありますか？」

「居士所疾為何等相？」［VK0502002］

維ゆい摩ま詰きつ：

維摩詰言：［VK0502003］

「症しょう状じょうは無む形けいであり、目に見えないのだ。」

「我病無形不可見。」［VK0502004］

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつ：

又問：［VK0502005］

「では、居こ士じのご病気は、身体的な病ですか？　それとも心理的な病ですか？」

「此病身合耶？心合耶？」［VK0502006］

維ゆい摩ま詰きつ：

答曰：［VK0502007］

「身体的な病ではない。菩ぼ薩さつは身相の観かん念ねんを離はなれ ているからだ。

「非身合，身相離故；［VK0502008］

また、心理的な病でもない。心が幻のようなものだからだ。」

亦非心合，心如幻故。」［VK0502009］

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつ：

又問：［VK0502010］

「では、地・水・火・風の四大元素で、居こ士じのご病気はどの元素の病ですか？」

「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」［VK0502011］

維ゆい摩ま詰きつ：

答曰：［VK0502012］

「この病は、地元素の病ではないが、地元素を離はなれ てもいないのだ。

「是病非地大，亦不離地大；［VK0502013］

水・火・風の元素もまた同じだ。なぜなら、

水、火、風大，亦復如是。［VK0502014］

衆しゅ生じょうの病気は四大元素の病に属している。

而眾生病從四大起，［VK0502015］

皆が病気になったので、私もまた病気になったのだ。」

以其有病，是故我病。」［VK0502016］

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつ：

爾時文殊師利問維摩詰言：［VK0502017］

「では、菩ぼ薩さつはどのように病気の菩ぼ薩さつを慰めればいいでしょうか？」

「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」［VK0502018］

維ゆい摩ま詰きつ：

維摩詰言：［VK0502019］

「病気の菩ぼ薩さつに、身の性質は無む常じょうだと言い、身を厭い離はなれ よう（涅ね槃はんに入る）と言わぬ。

「說身無常，不說厭離於身；［VK0502020］

身は苦しみを伴っていると言い、涅ね槃はんを楽しもうと言わぬ。

說身有苦，不說樂於涅槃；［VK0502021］

身の本ほん質しつは無む我がだが（すなわち無人・無衆しゅ生じょう）、それでも、衆しゅ生じょうを教きょう化かしようと言う。

說身無我，而說教導眾生；［VK0502022］

身の性質は空くう寂じゃく（空っぽで寂しい）だと言い、衆しゅ生じょうはもともと寂じゃく滅めつであると言わぬ。

說身空寂，不說畢竟寂滅；［VK0502023］

過去の罪を懺ざん悔げしよう（過ちを改める）と言い、過去を後悔しよう（過去にとらわれている）と言わぬ。

說悔先罪，而不說入於過去；［VK0502024］


自分が病気になった経験によって病気の菩ぼ薩さつを慰める。

以己之疾，愍於彼疾；［VK0502025］

過去の無む数すうの劫（きわめて長い時間の単位。一小しょう劫こうは一六七九万八千年である）になめた苦しみを覚えて、

當識宿世無數劫苦，［VK0502026］

常にすべての衆しゅ生じょうを益しようと思う。

當念饒益一切眾生；［VK0502027］

過去の善ぜん行ぎょうを覚えて、常に浄じょう命みょう（清しょう浄じょうで正しい生活をする）を思う。

憶所修福，念於淨命，［VK0502028］

煩ぼん悩のうを起こさず、一生懸命に仏道に進む。

勿生憂惱，常起精進；［VK0502029］

医王になって衆しゅ生じょうの病気を治す。

當作醫王，療治眾病：［VK0502030］

菩ぼ薩さつはまさにそのように病気の菩ぼ薩さつを慰め、皆を喜ばせるべきだ。」

菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」［VK0502031］

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつ：

文殊師利言：［VK0502032］

「居こ士じ！　病気の菩ぼ薩さつはどのように心を調じょう伏ぶくすべきですか？」

「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」［VK0502033］

維ゆい摩ま詰きつ：

維摩詰言：［VK0502034］

「病気の菩ぼ薩さつはこう思うべきだ。

「有疾菩薩應作是念：［VK0502035］

『いま私の病気は、過去の妄もう想そう、転てん倒とうの観かん念ねんとさまざまな煩ぼん悩のうに起き因いんするが、

『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，［VK0502036］

それらのものは実は実在ではないし、病気もまた実在ではないのだ。なぜなら、

無有實法，誰受病者？所以者何？［VK0502037］

仮に四大元素の合成物を身体と呼ぶが、

四大合故，假名為身；［VK0502038］

四大元素は誰のものでもなく、身もまた我がものではないのだ。

四大無主，身亦無我。［VK0502039］

また、この病気は我が相そうにとらわれることに起き因いんし、

又此病起，皆由著我，［VK0502040］

それゆえ、我が相そうに執しゅう着ちゃくすべきではないのだ。』

是故於我不應生著。』［VK0502041］


そして、病の根こん源げんを知って、二度と我が相そうと衆しゅ生じょう相そうを起こさず、

既知病本，即除我想及眾生想。［VK0502042］

次のように考えるべきだ。

當起法想，應作是念：［VK0502043］

『この身はさまざまな因いん縁ねんによって合成し、

『但以眾法合成此身；［VK0502044］

ただその因いん縁ねん自身が生しょう滅めつしているのだ（身は因いん縁ねんによって変へん化かしているものであり、自身の生しょう滅めつではない）。

起唯法起，滅唯法滅；［VK0502045］

また、因いん縁ねんのおのおのの要よう素そは互いに知らず、

又此法者各不相知，［VK0502046］

皆は自然のままに出現するのだ。』

起時不言我起，滅時不言我滅。』［VK0502047］

また、病気の菩ぼ薩さつは、前の考えを超ちょう越えつするようにこう考えるべきだ。

彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：［VK0502048］

『前の考えも同じ転てん倒とうだ。

『此法想者，亦是顛倒，［VK0502049］

転てん倒とうはつまり大だい患かん（重大な問題に致すこと）であり、私はその考えを離はなれ なければならないのだ。』

顛倒者是即大患，我應離之。』［VK0502050］


では、離はなれ るとはどういうことか？　

云何為離？［VK0502051］

それは我・我が所しょを離はなれ るのだ。

離我、我所。［VK0502052］


我・我が所しょを離はなれ るとはどういうことか？　

云何離我、我所？［VK0502053］

それは二法（相そう対たいの概念）を離はなれ るのだ。

謂離二法。［VK0502054］


二法を離はなれ るとはどういうことか？　

云何離二法？［VK0502055］

それは内外（我・他）を区く別べつせず、諸しょ法ほうが平等であると理解するのだ。

謂不念內外，諸法行於平等。［VK0502056］


では、平等とはどういうことか？　

云何平等？［VK0502057］

それは我と涅ね槃はんが等しいのだ。なぜなら、

謂我等、涅槃等。所以者何？［VK0502058］

我と涅ね槃はん、両者も空だからだ。

我及涅槃，此二皆空。［VK0502059］


空とは何が空か？　

以何為空？［VK0502060］

それはただ名がある（本物が存在しない）ゆえに両者も空なのだ。

但以名字故空。［VK0502061］

我と涅ね槃はんは判別の基準がなく、

如此二法，無決定性，［VK0502062］

そのように平等の境きょう地ちに至り、他の病（誤った観かん念ねん）が残っておらず、

得是平等，無有餘病，［VK0502063］

ただ空の病（空があるという観かん念ねんに執しゅう着ちゃくすること）が残り、

唯有空病；［VK0502064］

それでも、空の病もまた空なのだ。

空病亦空。［VK0502065］


それで、病気の菩ぼ薩さつは何も感じないかのように感じて、

是有疾菩薩以無所受而受諸受，［VK0502066］

修行が円えん満まんになってしまう前に、覚かく受じゅ（感覚・感かん受じゅ）を滅して涅ね槃はんに入ることをしないのだ。

未具佛法，亦不滅受而取證也。［VK0502067］


身は苦しみを伴っていても、悪あく趣しゅの世界にいる衆しゅ生じょうに同どう情じょうし、大慈じ悲ひの心を起こす。

設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。［VK0502068］

私はすでに自分の心を調じょう伏ぶくしたが、すべての衆しゅ生じょうを済さい度どすべきなのだ。

我既調伏，亦當調伏一切眾生；［VK0502069］

仏法を利用して衆しゅ生じょうの病を治し、

但除其病，而不除法，［VK0502070］

病の根こん源げんを断ち切るように衆しゅ生じょうを教え導こう。

為斷病本而教導之。［VK0502071］

では、病の根こん源げんは何だろうか？　

何謂病本？［VK0502072］

それは攀はん縁えんだ。病（妄もう想そう）は攀はん縁えんから起こるのだ。

謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。［VK0502073］


では、心は何に攀はん縁えんをするか？　

何所攀緣？［VK0502074］

それは三界の物事なのだ。

謂之三界。［VK0502075］


では、どうやって攀はん縁えんを断ち切るか？　

云何斷攀緣？［VK0502076］

無む所しょ得とくを悟ることによって攀はん縁えんを断ち切るのだ。

以無所得，［VK0502077］

もし無む所しょ得とくを悟ったら、攀はん縁えんのことをせぬ。

若無所得，則無攀緣。［VK0502078］


では、無む所しょ得とくの境きょう地ちはどんなことだろうか？　

何謂無所得？［VK0502079］

それは二見を離はなれ るのだ。

謂離二見——［VK0502080］


二見とはどういうことだろうか？　

何謂二見？［VK0502081］

それは内見（我）と外見（他）だ。

謂內見、外見——［VK0502082］

内外を区く別べつしないゆえに、得られるものがないのだ。

是無所得。［VK0502083］

文もん殊じゅ菩ぼ薩さつよ！　病気の菩ぼ薩さつはそのように心を調じょう伏ぶくし、

文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，［VK0502084］

さらに衆しゅ生じょうの老い・病・死の苦しみを断ち切る。

為斷老病死苦，［VK0502085］

これが菩ぼ薩さつの菩ぼ提だい心しんなのだ。

是菩薩菩提。［VK0502086］

もしそうでなければ、その悟りは、智ち慧えのないと呼ばれるのだ。

若不如是，己所修治，為無慧利。［VK0502087］

例えば、強敵を破ることこそ勇気があると言われるように、

譬如勝怨，乃可為勇。［VK0502088］

自分及び衆しゅ生じょうの老い・病・死の苦しみを共に断ち切る人が、菩ぼ薩さつというものなのだ。」

如是兼除老病死者，菩薩之謂也。［VK0502089］


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