弥勒

【維摩経ゆいまきょう】菩薩品ぼさつほん

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　弥み勒ろく菩ぼ薩さつ

そこで、お釈シャ迦カ様は弥み勒ろく菩ぼ薩さつ（娑しゃ婆ば世界の次の仏になる菩ぼ薩さつ）に言いました。

於是佛告彌勒菩薩：［VK0401001］

「お前が維ゆい摩ま詰きつを見み舞まいに行ってきなさい。」

「汝行詣維摩詰問疾。」［VK0401002］

弥み勒ろく菩ぼ薩さつはお釈シャ迦カ様に語りました。

彌勒白佛言：［VK0401003］

「申し訳ございません。世せ尊そん様！　私はその御方を見み舞まうことができかねます。なぜかというと、

「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？［VK0401004］

かつて、私は兜と率そつ天てんの王及びその眷けん属ぞくたちに不ふ退たい転てん境きょう地ちの修行を解説してさしあげました。

憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。［VK0401005］

その時、維ゆい摩ま詰きつ様がお見えになり、私に話しかけられました。

時維摩詰來謂我言：［VK0401006］

『弥み勒ろく菩ぼ薩さつよ！　あのさぁ、世せ尊そん様はお前に御授じゅ記き（未来のことを保ほ証しょうすること）をくださり、

『彌勒！世尊授仁者記，［VK0401007］

お前が次の世に必ず阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい（無む上じょう正しょう等とう覚がく）を得るとおっしゃっただろう。

一生當得阿耨多羅三藐三菩提。［VK0401008］

では、お前のどの世がその御授じゅ記きを得るのだろうか？　

為用何生，得受記乎？［VK0401009］

過去世か？　現世か？　それとも未来世か？　

過去耶？未來耶？現在耶？［VK0401010］

もし過去世であれば、過去世はすでに消えてしまった。

若過去生，過去生已滅；［VK0401011］

もし未来世であれば、未来世にはまだ至っておらぬ。

若未來生，未來生未至；［VK0401012］

もし現世であれば、現世は常に変へん化かしてとどまっていないのだ。

若現在生，現在生無住。［VK0401013］

世せ尊そん様はおっしゃった。

如佛所說：［VK0401014］

『比び丘くたちよ！　お前たちはいま同時に、生長していて・老いていて・滅しているのだ（新しん陳ちん代たい謝しゃする）。』

「比丘！汝今即時，亦生亦老亦滅。」［VK0401015］


もし無む生しょう（生まれることがないこと）で御授じゅ記きを得たのであれば、無む生しょうはつまり正しょう位い（無む為い涅ね槃はん）であり、

若以無生得受記者，無生即是正位，［VK0401016］

正しょう位いでは授じゅ記きされることがなく、

於正位中，亦無受記，［VK0401017］

さらに阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だいを得ることもないのだ。

亦無得阿耨多羅三藐三菩提，［VK0401018］


弥み勒ろくはどの状じょう態たいで御授じゅ記きを得ただろうか？　

云何彌勒受一生記乎？［VK0401019］

真しん如にょの出生で御授じゅ記きを得ただろうか？　

為從如生得受記耶？［VK0401020］

それとも真しん如にょの消しょう滅めつで御授じゅ記きを得ただろうか？　

為從如滅得受記耶？［VK0401021］

もし真しん如にょの出生で御授じゅ記きを得たのであれば、真しん如にょは生じることがないのだ。

若以如生得受記者，如無有生；［VK0401022］

もし真しん如にょの消しょう滅めつで御授じゅ記きを得たのであれば、真しん如にょは滅することがないのだ。

若以如滅得受記者，如無有滅。［VK0401023］

すべての衆しゅ生じょうは皆真しん如にょであり、

一切眾生皆如也，［VK0401024］

すべての法もまた真しん如にょであり、

一切法亦如也，［VK0401025］

聖しょう人にんも賢者もまた真しん如にょであり、

眾聖賢亦如也，［VK0401026］

弥み勒ろくもまた真しん如にょなのだ。

至於彌勒亦如也。［VK0401027］


もし弥み勒ろくが御授じゅ記きを得たのであれば、すべての衆しゅ生じょうもまた御授じゅ記きを得たはずだ。なぜなら、

若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？［VK0401028］

真しん如にょは不ふ二に（唯一・絶対。二元ではない）であり、異なることがないからだ。

夫如者不二不異，［VK0401029］

もし弥み勒ろくが阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だいを得たのであれば、すべての衆しゅ生じょうもまた阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だいを得たはずだ。なぜなら、

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？［VK0401030］

すべての衆しゅ生じょうはもともと菩ぼ提だい（悟り）の本ほん性しょうを持っているからだ（衆しゅ生じょうはもともと仏である）。

一切眾生即菩提相。［VK0401031］

もし弥み勒ろくが入にゅう滅めつする（涅ね槃はんに入ること）なら、すべての衆しゅ生じょうもまた入にゅう滅めつするはずだ。なぜかを

若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度。所以者何？［VK0401032］

諸如にょ来らい様はご存じだ。
『すべての衆しゅ生じょうはもともと寂じゃく滅めつの境きょう地ちにあり、それはつまり涅ね槃はんであり、さらに入にゅう滅めつすることはないのだ。』

諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。［VK0401033］


それゆえ、弥み勒ろく菩ぼ薩さつよ！　天てん人にんたちに不ふ退たい転てん境きょう地ちの修行を説くな。

是故，彌勒！無以此法誘諸天子，［VK0401034］

実は阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい心しんを発する者がいない。

實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，［VK0401035］

また、退たい転てんする者もいないのだ。弥み勒ろく菩ぼ薩さつよ！　

亦無退者。彌勒！［VK0401036］

まさに天てん人にんたちに菩ぼ提だいを区く別べつする観かん念ねん（得たこと・得ていないこと）を捨てさせるべきだ。なぜかというと、

當令此諸天子，捨於分別菩提之見。所以者何？［VK0401037］

身を通じて菩ぼ提だいを得ることはできぬ。

菩提者不可以身得，［VK0401038］

心を通じて菩ぼ提だいを得ることもできぬ（菩ぼ提だいは得られるものではない）。

不可以心得；［VK0401039］

寂じゃく滅めつは菩ぼ提だいである、（悟りの境きょう地ちは）あらゆる相がないからだ。

寂滅是菩提，滅諸相故；［VK0401040］

不ふ観かん（観察しないこと）は菩ぼ提だいである、あらゆる縁（他物に繋がること）を離はなれ ているからだ。

不觀是菩提，離諸緣故；［VK0401041］

不ふ行ぎょう（有う為いの行為をしないこと）は菩ぼ提だいである、憶念（深い思い）がないからだ。

不行是菩提，無憶念故；［VK0401042］

断だん（断ち切ること）は菩ぼ提だいである、あらゆる見解を捨ててしまったからだ。

斷是菩提，捨諸見故；［VK0401043］

離り（ 離はなれ ること）は菩ぼ提だいである、あらゆる妄もう想そうを離はなれ ているからだ。

離是菩提，離諸妄想故；［VK0401044］

障しょう（ 覆うこと）は菩ぼ提だいである、あらゆる願い（欲求）を遮っているからだ。

障是菩提，障諸願故；［VK0401045］

不ふ入にゅう（心に入る物事がないこと）は菩ぼ提だいである、欲する物事がないからだ。

不入是菩提，無貪著故；［VK0401046］

順じゅん（ 従うこと）は菩ぼ提だいである、真しん如にょに従っているからだ。

順是菩提，順於如故；［VK0401047］

住じゅう（ とどまること）は菩ぼ提だいである、法ほっ性しょうにとどまっているからだ。

住是菩提，住法性故；［VK0401048］

至し（ 至ること）は菩ぼ提だいである、実じっ相そうに至るからだ。

至是菩提，至實際故；［VK0401049］

不ふ二には菩ぼ提だいである、思考・概念を離はなれ ているからだ。

不二是菩提，離意法故；［VK0401050］

平等は菩ぼ提だいである、虚こ空くうに等しいからだ。

等是菩提，等虛空故；［VK0401051］

無む為いは菩ぼ提だいである、生しょう（ 生じること）・住じゅう・滅めい（ 滅すること）がないからだ。

無為是菩提，無生住滅故；［VK0401052］

知ち（ 知ること）は菩ぼ提だいである、衆しゅ生じょうの心と行いを知っているからだ。

知是菩提，了眾生心行故；［VK0401053］

不ふ会え（集まらないこと）は菩ぼ提だいである、感覚が凝ぎょう集しゅうしないからだ。

不會是菩提，諸入不會故；［VK0401054］

不ふ合ごう（結けつ合ごうしないこと）は菩ぼ提だいである、煩ぼん悩のうや習しゅう性せいを離はなれ ているからだ（色しき・ 声こえ・ 香こう・ 味あじ・ 触そく・法を合わせてから煩ぼん悩のうが起こる）。

不合是菩提，離煩惱習故；［VK0401055］

無む處しょ（ところがないこと）は菩ぼ提だいである、形・色がないからだ。

無處是菩提，無形色故；［VK0401056］

仮け名みょうは菩ぼ提だいである、名の本ほん質しつは空であるからだ。

假名是菩提，名字空故。［VK0401057］

如にょ化け（幻の人の如し）は菩ぼ提だいである、取しゅ捨しゃの心がないからだ。

如化是菩提，無取捨故；［VK0401058］

無む乱らん（乱れることがないこと）は菩ぼ提だいである、心が常に落ち着いているからだ。

無亂是菩提，常自靜故；［VK0401059］

善ぜん寂じゃく（穏やか）は菩ぼ提だいである、本ほん性しょうは清しょう浄じょうであるからだ。

善寂是菩提，性清淨故；［VK0401060］

無む取しゅ（取ることがないこと）は菩ぼ提だいである、攀はん縁えん（心が対象に向かって働くこと）を離はなれ ているからだ。

無取是菩提，離攀緣故；［VK0401061］

無む異い（異なることがないこと）は菩ぼ提だいである、諸しょ法ほうは平等であるからだ。

無異是菩提，諸法等故；［VK0401062］

無む比ひ（比べることがないこと）は菩ぼ提だいである、比べられる物事がないからだ。

無比是菩提，無可喻故；［VK0401063］

微び妙みょうは菩ぼ提だいである、諸しょ法ほうは不ふ思し議ぎであるからだ。』

微妙是菩提，諸法難知故。』［VK0401064］

世せ尊そん様！　維ゆい摩ま詰きつ様がこのご教きょう示じをお説きになった時、二百人の天てん人にんは無む生しょう法ぼう忍にんの境きょう地ちに至りました。

世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。［VK0401065］

それゆえ、私はその御方を見み舞まうことができかねます。」

故我不任詣彼問疾。」［VK0401066］


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