筏の喩え

【金剛経こんごうきょう】

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　法ほう会え因いん由ゆ分ぶん第一

このように私（アーナンダ尊そん者じゃ。釈シャ迦カ牟ム尼ニ仏ブツの十大弟子の一人であり、弟子の中で多た聞もん第一と称しょうさ れる）は聞きました。

如是我聞：［DS0101］

ある日、お釈シャ迦カ様（釈シャ迦カ牟ム尼ニ仏）は千二百五十人の菩ぼ薩さつたち、弟子たちと共に舎衛城（シュラーヴァスティー）の祇ギ園オン精ショウ舎ジャにいて、昼食の時間になると、袈け裟さをまとい、鉢はち（僧そうの 食器）を手に取って町に向かいました。

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。［DS0102］

お釈シャ迦カ様は道に沿って食べ物を乞い、その後、祇ギ園オン精ショウ舎ジャに帰りました。食事が終わった後、お釈シャ迦カ様は鉢はちと袈け裟さを片かた付づけ、両足を洗い、座ざ布ぶ団とんを敷しいて正せい座ざしました。

於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。［DS0103］


　善ぜん現げん啓けい請しん分ぶん第二

その時、スブーティ尊そん者じゃ（須 菩 提 。釈シャ迦カ牟ム尼ニ仏ブツの十大弟子の一人であり、弟子の中で解げ空くう第一と称しょうさ れる）が群ぐん衆しゅうの中で立ち上がり、右みぎ肩かたを露ろ出しゅつし、右みぎ膝ひざを地につけ、合がっ掌しょうして、恭うやうやしくお釈シャ迦カ様に聞きました。

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：［DS0201］

「世せ尊そん（世の中で最も尊い人。お釈シャ迦カ様）様。これは素晴らしいことです！

「希有！世尊！［DS0202］

世せ尊そん様は常に菩ぼ薩さつ（弟子は未来の菩ぼ薩さつである）たちにご配はい慮りょくださり、お守りになり、ご忠ちゅう告こくをくださいます。

如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。［DS0203］

世せ尊そん様！　善ぜん良りょうな男女は阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい心しん（心の本ほん来らいの真しん性せい）を発した後、

世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，［DS0204］

どのように菩ぼ提だい心しんを保つべきでしょうか？　どのように妄もう想そうを止めるべきでしょうか？　どうか教えてください。」

應云何住？云何降伏其心？」［DS0205］

お釈シャ迦カ様：

佛言：［DS0206］

「それは良い質問だ！　スブーティよ！　お前の言うとおり、

「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：［DS0207］

『私は常に菩ぼ薩さつたちに配はい慮りょし、守しゅ護ごし、忠ちゅう告こくを与える。』

『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』［DS0208］

よく聞きなさい。きっと皆に説明してやろう。

汝今諦聽，當為汝說。［DS0209］

善ぜん良りょうな男女が阿あ耨のく多た羅ら三さん藐みゃく三さん菩ぼ提だい心しんを発した後、

善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，［DS0210］

どのように菩ぼ提だい心しんを保つべきか、どのように妄もう想そうを止めるべきかを。」

應如是住，如是降伏其心。」［DS0211］

スブーティ：
「はい、承知しました！　世せ尊そん様。喜んで拝はい聴ちょうします。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」［DS0212］


　大だい乗じょう正しょう宗しゅう分ぶん第三

お釈シャ迦カ様はスブーティに語りかけました。

佛告須菩提：［DS0301］

「菩ぼ薩さつたちは次のように妄もう想そうを止めるべきだ。

「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：［DS0302］

『私は、あらゆる種類の衆しゅ生じょう、すなわち、

『所有一切眾生之類，［DS0303］

卵らん生せい（卵から生まれること）の衆しゅ生じょう・

若卵生、［DS0304］

胎たい生せい（母ぼ胎たいから生まれること）の衆しゅ生じょう・

若胎生、［DS0305］

湿しっ生しょう（水中で生まれること。魚類・貝かい類るいなどの類）の衆しゅ生じょう・

若濕生、［DS0306］

化け生しょう（形を変えて生まれ出ること。胡蝶・ハエ・蚊などの類）の衆しゅ生じょう・

若化生，［DS0307］

有ゆう色しょく（身体があること。色しき界かい天の天てん人にん）の衆しゅ生じょう・

若有色、［DS0308］

無む色しょく（身体がないこと。無む色しき界かい天の天てん人にん）の衆しゅ生じょう・

若無色，［DS0309］

有ゆう想そう（思考能力を持つこと。鬼き神じん・精霊の類）の衆しゅ生じょう・

若有想、［DS0310］

無む想そう（思考できないこと。霊魂が土・木・金・石になる）の衆しゅ生じょう・

若無想、［DS0311］

非ひ有ゆう想そう非ひ無む想そう（非ひ想そう非ひ非ひ想そう天の天てん人にん）の衆しゅ生じょうを導き、

若非有想非無想，［DS0312］

皆を無む余よ涅ね槃はん（生しょう死じから解放された清しょう浄じょうな無む為いの境きょう地ち）に至らせる。』

我皆令入無餘涅槃而滅度之。』［DS0313］

しかしながら、このように無む量りょう（計り知れないほど多いこと）・無む数すう・限りのない衆しゅ生じょうを導いても、実際には私のおかげで解げ脱だつの境きょう地ちに至った衆しゅ生じょうはない（衆しゅ生じょうはもともとの状じょう態たいに戻るだけであり、また、悟りという境きょう地ちは自分の力によって至る必要があり、他人の力によって至ることはできない）。なぜかというと、

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！［DS0314］

もし我が相そう（我が存在するという観かん念ねん）・

若菩薩有我相、［DS0315］

人にん相そう（他人が存在するという観かん念ねん、我が相そうの相そう対たい）・

人相、［DS0316］

衆しゅ生じょう相そう（衆しゅ生じょうが存在するという観かん念ねん）・

眾生相、［DS0317］

寿じゅ者しゃ相そう（時間・空間が存在するという観かん念ねん）を抱いているなら、

壽者相，［DS0318］

その者は菩ぼ薩さつではないからだ。」

即非菩薩。」［DS0319］


　妙みょう行ぎょう無む住じゅう分ぶん第四

お釈シャ迦カ様：
「また、スブーティよ！　菩ぼ薩さつはまさに何にもとらわれないで布ふ施せを行うべきだ。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，［DS0401］

すなわち、色しき（ 映像）・声・香り・味・触覚・法（観かん念ねん）にとらわれないで布ふ施せを行うのだ。スブーティよ！　

所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！［DS0402］

菩ぼ薩さつはこのように、相（物事の様よう相そう）にとらわれるべきではない。

菩薩應如是布施，不住於相。［DS0403］

なぜかというと、菩ぼ薩さつが相にとらわれないで布ふ施せを行うと、その布ふ施せから積んだ福ふく徳とくは多すぎて思し量りょう（想像して計量すること）できないからだ。

何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。［DS0404］

例えば、東方の虚こ空くうの大きさが思し量りょうできるだろうか？」

須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」［DS0405］

スブーティ：
「それはできません。世せ尊そん様。」

「不也，世尊！」［DS0406］

お釈シャ迦カ様：
「では、スブーティ、南・西・北・四し維い（北西・南西・北東・南東）・上下の方角の虚こ空くうの大きさが思し量りょうできるだろうか？」

「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」［DS0407］

スブーティ：
「それはできません。世せ尊そん様。」

「不也，世尊！」［DS0408］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　そのように、菩ぼ薩さつが相にとらわれないで布ふ施せを行うと、その布ふ施せから積んだ福ふく徳とくもまた思し量りょうできないのだ。

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。［DS0409］

それゆえ、スブーティ！　菩ぼ薩さつはまさにこのように菩ぼ提だい心しんを保つべきだ（相にとらわれなければ、妄もう想そうを止めることができ、菩ぼ提だい心しんを保つことができる）。」

須菩提！菩薩但應如所教住。」［DS0410］


　如にょ理り実じっ見けん分ぶん第五

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　お前はどう思うか？

「須菩提！於意云何？［DS0501］

『如にょ来らいの姿を見ることによって如にょ来らいを見る』というのは正しいか？」

可以身相見如來不？」［DS0502］

スブーティ：
「それは不正確です。世せ尊そん様。

「不也，世尊！不可以身相得見如來。［DS0503］

なぜかというと、如にょ来らい様の本当の身体は法ほっ身しん（無む色しょく・無む形けいの智ち慧え身）であり、実在的な身体ではないからです。」

何以故？如來所說身相，即非身相。」［DS0504］

お釈シャ迦カ様：

佛告須菩提：［DS0505］

「世間のあらゆる相は皆、不ふ実じつで空くう虚きょであり、

「凡所有相，皆是虛妄。［DS0506］

もしその本ほん質しつを見み極きわめれば、

若見諸相非相，［DS0507］

その人は如にょ来らいを見ることができる（法ほっ身しんを理解できる）。」

則見如來。」［DS0508］


　正しょう信しん稀き有ゆう分ぶん第六

スブーティ：

須菩提白佛言：［DS0601］

「世せ尊そん様！　衆しゅ生じょうたちの中にこのお教えを聞いて、信じる人がいるでしょうか？」

「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」［DS0602］

お釈シャ迦カ様：

佛告須菩提：［DS0603］

「そんなことを言うな。

「莫作是說。［DS0604］

私の入にゅう滅めつ（涅ね槃はんに入ること）から五百年後、

如來滅後，後五百歲，［DS0605］

戒かい律りつを守り、福ふく徳とくを積む人がいれば、この経きょう典てんを信じ、教えが真しん実じちだと思う人がいるだろう。

有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，［DS0606］

知りなさい！　それらの人々は一仏や二仏や、三・四・五仏のみならず、

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，［DS0607］

無む量りょうの千万の如にょ来らいに従い、さまざまな善ぜん根こん（善の種子）を植えたのだ。

已於無量千萬佛所種諸善根，［DS0608］

それらの人々がこの経きょう典てんを聞けば、たとえ一瞬の間だけでも清らかな信心が生じるだろう。スブーティよ！　

聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！［DS0609］


私の慧けい眼がん（過去・未来が認にん識しきできる眼力）によって見れば、彼らは無む量りょうの福ふく徳とくを得ることができる。なぜなら、

如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？［DS0610］

それらの衆しゅ生じょうはすでに我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうを断ち切ってしまったからだ。

是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。［DS0611］

また法ほっ相そう（仏法にとらわれ、仏法が実際に存在するという観かん念ねん）や非ひ法ほっ相そう（空・無の観かん念ねんにとらわれ、仏法を修めず、解げ脱だつの境きょう地ちに至れないこと）も断ち切ってしまった。

無法相，亦無非法相。［DS0612］

聞きなさい。もし衆しゅ生じょうが相が真しん実じちであると判はん断だんすれば、彼らは我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうにとらわれる。

何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。［DS0613］

もし衆しゅ生じょうが法ほっ相そうの観かん念ねんを抱けば、彼らは我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうにとらわれる。

若取法相，即著我、人、眾生、壽者。［DS0614］

また、もし衆しゅ生じょうが非ひ法ほっ相そうの観かん念ねんを抱けば、彼らは我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうにとらわれる。

何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，［DS0615］

それゆえ、法ほっ相そう（有ゆう） の観かん念ねんを抱くべきではなく、非ひ法ほっ相そう（無）の観かん念ねんも抱くべきではない（法は有でもなく、無でもない）。

是故不應取法，不應取非法。［DS0616］


この理由で、私は常に説いている。

以是義故，如來常說：［DS0617］

『比び丘く（出しゅっ家けした男性弟子）たちよ！　お前たちはよく知りなさい！

『汝等比丘，知我說法，［DS0618］

筏いかだの喩えのように、仏法さえ捨てなければならないし、ましてや、仏法でないものはなおさらだ』。」

如筏喻者，法尚應捨，何況非法』。」［DS0619］

    〈筏いかだの喩え〉

ある日、お釈シャ迦カ様は比び丘くたちに語りかけました。
「例えば、深い川があり、その川を渡るための船や橋がない場合、ある人は木材や草を集めて筏いかだを作り、川を渡るだろう。川を渡った後、その人は筏いかだが自分を助けてくれたので、筏いかだを捨てずに肩に担いで歩いていた。しかし、その筏いかだを持ち歩く必要が本当にあるだろうか？」
比び丘くたちは答えました。
「いいえ、筏いかだはもう必要ありません。それを持ち歩くことは負ふ担たんになるだけです。」
お釈シャ迦カ様は言いました。
「そのとおり。善の法さえ捨てなければならないし、ましてや、悪の法はなおさらだ。」

　無む得とく無む説せつ分ぶん第七

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　お前はどう思うか？

「須菩提！於意云何？［DS0701］

私は無む上じょう正しょう等とう覚がく（最上の完全な悟り）を得ただろうか？

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？［DS0702］

私は無む上じょう正しょう等とう覚がくの法を説いたことがあるだろうか？」

如來有所說法耶？」［DS0703］

スブーティ：

須菩提言：［DS0704］

「私が世せ尊そん様のお教えを理解したところによると、

「如我解佛所說義，［DS0705］

無む上じょう正しょう等とう覚がくという名の絶対的、唯一の境きょう地ちは存在せず（悟りは多た様ような境きょう地ちがある）、

無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，［DS0706］

その絶対的、唯一の仏法も存在しません（異なる衆しゅ生じょうに応じて異なる仏法を説く）。なぜかというと、

亦無有定法，如來可說。何以故？［DS0707］

仏法というのは皆、手に入れることができず（実物がなく、理解し、得られるものではない）、言葉でその境きょう地ちを明確に説明できず（心で悟るものである）、

如來所說法，皆不可取、不可說、［DS0708］

法でもなく、法ではないものでもないからです（法は有でもなく、無でもない）。

非法、非非法。［DS0709］

すべての賢人（悟りが浅い人）と聖しょう人にん（悟りが深い人）は皆、以上のような無む為いの法（無む為いの境きょう地ちに至る方法）によって異なる境きょう地ちに至ります。」

所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」［DS0710］


　依よ法ほう出しゅっ生しょう分ぶん第八

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　お前はどう思うか？

「須菩提！於意云何？［DS0801］

例えば、ある人が三さん千ぜん大だい千せん世せ界かい（一つの銀河系）を満たすような数量の七宝（金・銀・瑠る璃り・硨シャコ磲ガイ・瑪め瑙のう・珊さん瑚ご・玻は璃り）を人々に施したとすると、

若人滿三千大千世界七寶以用布施，［DS0802］

その人がこの布ふ施せから積んだ福ふく徳とくは多いだろうか？」

是人所得福德，寧為多不？」［DS0803］

スブーティ：

須菩提言：［DS0804］

「世せ尊そん様。それはとても多いです！なぜなら、

「甚多，世尊！何以故？［DS0805］

世せ尊そん様は有相の布ふ施せについてお尋ねになったので、それゆえに私はとても多いとお答えしました。しかし、無む相そうの智ち慧えには福ふく徳とくというものがありません。」

是福德即非福德性，是故如來說福德多。」［DS0806］

お釈シャ迦カ様：
「もしある人が、この経きょう典てんの教義を実行したり、他人に説き聞かせたりするなら、それがたとえ経きょう典てん中の四よん行ぎょう詩しだけでも、

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，［DS0807］

その人が積んだ福ふく徳とくは、布ふ施せから積んだ福ふく徳とくより多いのだ！

其福勝彼。［DS0808］

その原因は何だろうか？　スブーティよ！

何以故？須菩提！［DS0809］

一いっ切さいの諸仏は皆、この経きょう典てんのおかげで無む上じょう正しょう等とう覚がくの境きょう地ちに至った。無む上じょう正しょう等とう覚がくの法はこの経きょう典てんから出たのだ。スブーティよ！　

一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！［DS0810］

そもそも仏法というものは存在しない。これこそが仏法というものだ（仏法は般はん若にゃ｟霊れい妙みょうな智ち慧え｠の応用）。」

所謂佛法者，即非佛法。」［DS0811］


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