阿羅漢

【金剛経こんごうきょう】

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　>　第九分 – 第十六分

　一いっ相そう無む相そう分ぶん第九

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　お前はどう思うか？

「須菩提！於意云何？［DS0901］

須シュ陀ダ洹オンという果か位い（位い階かい）の聖者（須シュ陀ダ洹オン果か。声しょう聞もん乗じょうの四し果か中の初しょ果か。須シュ陀ダ洹オンはすでに三界の見けん惑わく｟誤った見解｠を断ち切ってしまっているが、まだ思し惑わく｟欲望｠がある。天界と人間界とを七度往おう復ふくして生まれ変わった後、必ず阿ア羅ラ漢カンの果か位いに至る）は、『私は須シュ陀ダ洹オンの果か位いを得た』と思うか？」

須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」［DS0902］

スブーティ：

須菩提言：［DS0903］

「世せ尊そん様。そんなことはありません！　なぜなら、

「不也，世尊！何以故？［DS0904］

須シュ陀ダ洹オンは入にゅう流りゅう（聖道の流れに入ること）と称しょうさ れますが、心がどこにも入らず、

須陀洹名為入流，而無所入，［DS0905］

色・声・香り・味・触覚・法にとらわれないからです。

不入色、聲、香、味、觸、法，［DS0906］

これが須シュ陀ダ洹オンと称しょうさ れる聖者です。」

是名須陀洹。」［DS0907］

お釈シャ迦カ様：
「では、スブーティよ！

「須菩提！於意云何？［DS0908］

斯シ陀ダ含ゴンという果か位いの聖者（斯シ陀ダ含ゴン果か。声しょう聞もん乗じょうの四し果か中の二に果か。斯シ陀ダ含ゴンは欲よく界かいの思し惑わくが少しある。天界に転生した後、もう一度人間界に生まれ変わり、必ず解げ脱だつの境きょう地ちに至る）は、『私は斯シ陀ダ含ゴンの果か位いを得た』と思うか？」

斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」［DS0909］

スブーティ：

須菩提言：［DS0910］

「世せ尊そん様。そんなことはありません！　なぜなら、

「不也，世尊！何以故？［DS0911］

斯シ陀ダ含ゴンは一いっ来らい（もう一度人間界に生まれ変わること）と称しょうさ れますが、実は心は往来（生しょう滅めつ）を離れているからです。

斯陀含名一往來，而實無往來，［DS0912］

これが斯シ陀ダ含ゴンと称しょうさ れる聖者です。」

是名斯陀含。」［DS0913］

お釈シャ迦カ様：
「では、スブーティよ！

「須菩提！於意云何？［DS0914］

阿ア那ナ含ゴンという果か位いの聖者（阿ア那ナ含ゴン果か。声しょう聞もん乗じょうの四し果か中の三さん果か。阿ア那ナ含ゴンはすべての欲よく界かいの思し惑わくを断ち切ってしまっており、欲よく界かいに生まれ変わらない。死んだ後五浄じょう居ご天てんに転生し、そこで解げ脱だつの境きょう地ちに至る）は、『私は阿ア那ナ含ゴンの果か位いを得た』と思うか？」

阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」［DS0915］

スブーティ：

須菩提言：［DS0916］

「世せ尊そん様。そんなことはありません！　なぜなら、

「不也，世尊！何以故？［DS0917］

阿ア那ナ含ゴンは不ふ還げん（欲よく界かいに生まれ変わらないこと）と称しょうさ れますが、実はすでに空の境きょう地ちに至り、往来の観かん念ねんを断ち切ってしまっているからです。

阿那含名為不來，而實無來，［DS0918］

ゆえに阿ア那ナ含ゴンと称しょうさ れるのです。」

是故名阿那含。」［DS0919］

お釈シャ迦カ様：
「では、スブーティよ！

「須菩提！於意云何？［DS0920］

阿ア羅ラ漢カンという果か位いの聖者（阿ア羅ラ漢カン果か。声しょう聞もん乗じょうの四し果か中の四し果か。阿ア羅ラ漢カンは三界を超ちょう越えつした聖者であり、すでに三界の思し惑わくを断ち切ってしまっている）は、『私は阿ア羅ラ漢カンの果か位いを得た』と思うか？」

阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道。』不？」［DS0921］

スブーティ：

須菩提言：［DS0922］

「世せ尊そん様。そんなことはありません！　なぜなら、

「不也，世尊！何以故？［DS0923］

阿ア羅ラ漢カンは心が相を離はなれ ていて、実は阿ア羅ラ漢カンというものがないからです。世せ尊そん様！　

實無有法名阿羅漢。世尊！［DS0924］

もし阿ア羅ラ漢カンが、『私は阿ア羅ラ漢カンの果か位いを得た』と思うなら、それは我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうにとらわれているということです。世せ尊そん様！　

若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。世尊！［DS0925］

世せ尊そん様は、『私（スブーティ）はすでに競きょう争そう心のない素晴らしい境きょう地ちに至り、弟子の中で解げ空くう第一の欲望を離はなれ てしまった阿ア羅ラ漢カンである』とおっしゃいましたが、

佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。［DS0926］

私は、『私は欲望を離はなれ てしまった阿ア羅ラ漢カンである』とは思いません。世せ尊そん様！　

我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！［DS0927］

もし私が、『私は阿ア羅ラ漢カンの果か位いを得た』と思えば、世せ尊そん様は、『スブーティは静せい寂じゃくを好む修行者である』とおっしゃらないのです。

我若作是念：『我得阿羅漢道。』則不說須菩提是樂阿蘭那行者。［DS0928］

私はすでに無む為い・無む所しょ得とく（得られるものがない）の境きょう地ちに至ったから、

以須菩提實無所行，［DS0929］

世せ尊そん様は、『スブーティィは静せい寂じゃくを好む修行者である』とおっしゃいました。」

而名須菩提是樂阿蘭那行。」［DS0930］


　荘しょう厳げん浄じょう土ど分ぶん第十

お釈シャ迦カ様：

佛告須菩提：［DS1001］

「スブーティよ、お前はどう思うか？

「於意云何？［DS1002］

かつて私は燃ネン燈トウ仏ブツ様（過去の世に出現し、釈シャ迦カ牟ム尼ニに九十一 劫こう｟きわめて長い時間の単位。一小しょう劫こうは1679万8千年くらいである｠後で仏になるという予言を授けた仏）から仏法を得ただろうか？」

如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」［DS1003］

スブーティ：
「世せ尊そん様！　世せ尊そん様は燃ネン燈トウ仏ブツ様から何の仏法も得られませんでした（仏法は得られるものではなく、燃ネン燈トウ仏ブツは釈シャ迦カ牟ム尼ニを教きょう化かしただけ）。」

「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」［DS1004］

お釈シャ迦カ様：
「では、スブーティよ！

「須菩提！於意云何？［DS1005］

菩ぼ薩さつは仏土を荘しょう厳げんにする（七宝等々で厳かに布置する）だろうか？」

菩薩莊嚴佛土不？」［DS1006］

スブーティ：
「世せ尊そん様。そんなことはありません！　なぜなら、

「不也，世尊！何以故？［DS1007］

いわゆる仏土の荘しょう厳げんは、法ほっ性しょう（真しん如にょの本ほん性しょう）の荘しょう厳げん（神しん聖せい）であり、外がい観かんの荘しょう厳げんではないからです。」

莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」［DS1008］

お釈シャ迦カ様：
「そのとおり！　スブーティよ！　それゆえ、

「是故須菩提，［DS1009］

菩ぼ薩さつはまさにそのように清しょう浄じょうな心を起こすべきなのだ。

諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，［DS1010］

色に影えい響きょうされて心を起こすべきではなく、

不應住色生心，［DS1011］

声・香り・味・触覚・法に影えい響きょうされて心を起こすべきではなく、

不應住聲、香、味、觸、法生心，［DS1012］

まさに何にも影えい響きょうされずに心を起こすべきなのだ。スブーティよ！　

應無所住而生其心。須菩提！［DS1013］

例えば、ある人は身体が山の王須シュ弥ミ山センのように大きい。

譬如有人，身如須彌山王，［DS1014］

お前はどう思うか？　その人の身体は大きいだろうか？」

於意云何？是身為大不？」［DS1015］

スブーティ：

須菩提言：［DS1016］

「世せ尊そん様！　それはとても大きいです。それでも、

「甚大，世尊！何以故？［DS1017］

世せ尊そん様のおっしゃる法ほっ身しん（真しん如にょの理り体たい）こそが最も大きい身なのです。」

佛說非身，是名大身。」［DS1018］


　無む為い福ふく勝しょう分ぶん第十一

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　例えば、恒ごう河が沙しゃ（ガンジス河のすべての砂のような数量）のガンジス河がある。

「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，［DS1101］

お前はどう思うか？　それらのガンジス河にある砂の数量（恒ごう河が沙しゃ✕恒ごう河が沙しゃ）は多いだろうか？」

於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」［DS1102］

スブーティ：

須菩提言：［DS1103］

「それはとても多いです。世せ尊そん様！

「甚多，世尊！［DS1104］

それらのガンジス河の数量は無む数すうで、ましてやそこにある砂の数量はなおさらです。」

但諸恒河尚多無數，何況其沙。」［DS1105］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティ！　私は今、真しん実じちをお前に告げよう。

「須菩提！我今實言告汝。［DS1106］

例えば、ある人が恒ごう河が沙しゃの三さん千ぜん大だい千せん世せ界かいを満たすような数量の七宝を人々に施すとする。

若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，［DS1107］

その布ふ施せから積んだ福ふく徳とくは多いだろうか？」

得福多不？」［DS1108］

スブーティ：

須菩提言：［DS1109］

「それはとても多いです。世せ尊そん様！」

「甚多，世尊！」［DS1110］

お釈シャ迦カ様：

佛告須菩提：［DS1111］

「もしある善ぜん良りょうな男女が、

「若善男子、善女人，［DS1112］

この経きょう典てんの教義を実行したり、他人に説き聞かせたりするなら、それがたとえ経きょう典てん中の四よん行ぎょう詩しだけでも、

於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，［DS1113］

その男女が積んだ福ふく徳とくは、布ふ施せから積んだ福ふく徳とくより多いのだ！」

而此福德勝前福德。」［DS1114］


　尊そん重ちょう正せい教きょう分ぶん第十二

お釈シャ迦カ様：
「また、スブーティよ！

「復次，須菩提！［DS1201］

知りなさい！　もしある人がこの経きょう典てんを他人に説き聞かせるなら、それがたとえ経きょう典てん中の四よん行ぎょう詩しだけでも、

隨說是經，乃至四句偈等，［DS1202］

すべての天てん人にん・人間・阿あ修しゅ羅らはその人を守しゅ護ごし、供く養ようすべきだ。まるで如にょ来らいがいる寺を敬うかのように。

當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，［DS1203］

言うまでもなく、経きょう典てんをすべて読み、教義を完全に実行する人はなおさらだ。スブーティよ！　

何況有人盡能受持讀誦。須菩提！［DS1204］

知りなさい！　その人は最高の第一の稀有な仏法を成じょう就じゅしたのだ（般はん若にゃの境きょう地ちに至った）。

當知是人成就最上第一希有之法，［DS1205］

この経きょう典てんのある場所は如にょ来らい・如にょ来らいの弟子がいることと等しく、皆はその場所を尊たっとぶ べきだ。」

若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」［DS1206］


　如にょ法ほう受じゅ持じ分ぶん第十三

スブーティ：

爾時，須菩提白佛言：［DS1301］

「世せ尊そん様。この経きょう典てんの名前は何ですか？

「世尊！當何名此經？［DS1302］

私たちはどのようにこの経きょう典てんの教義に従うべきでしょうか？」

我等云何奉持？」［DS1303］

お釈シャ迦カ様：

佛告須菩提：［DS1304］

「この経きょう典てんの名前は『金こん剛ごう般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ』という。

「是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，［DS1305］

皆はこの経きょう典てんの教義に従うべきだ。

汝當奉持。［DS1306］

なぜこの経きょう典てんに名をつけたと思うか？　スブーティよ！

所以者何？須菩提！［DS1307］

そもそも般はん若にゃ波は羅ら蜜みつの指すものは言葉で表すことができず、名前がないが、人々に呼ばれやすいように仮に名をつけたのだ。

佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。［DS1308］

スブーティよ！　お前はどう思うか？

須菩提！於意云何？［DS1309］

私は般はん若にゃ波は羅ら蜜みつを説いたことがあるだろうか？」

如來有所說法不？」［DS1310］

スブーティ：

須菩提白佛言：［DS1311］

「世せ尊そん様。そんなことはありません！」

「世尊！如來無所說。」［DS1312］

お釈シャ迦カ様：
「では、スブーティよ！

「須菩提！於意云何？［DS1313］

三さん千ぜん大だい千せん世せ界かいを構成するすべての微み塵じん（極微な塵、粒子）の数量は多いだろうか？」

三千大千世界所有微塵是為多不？」［DS1314］

スブーティ：

須菩提言：［DS1315］

「世せ尊そん様。それはとても多いです。」

「甚多，世尊！」［DS1316］

お釈シャ迦カ様：
「よく聞きなさい、

「須菩提！［DS1317］

微み塵じんというのは、仮につけた名であり、微み塵じん（心的表ひょう象しょう）ではない（人々は存在しない物の名を通じて心に印いん象しょうを描く。さらにその名の指す物が実際に存在すると思う）。

諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。［DS1318］

世界というのは、仮につけた名であり、世界ではない。

如來說世界，非世界，是名世界。［DS1319］

また、スブーティよ！

須菩提！於意云何？［DS1320］

『三さん十じゅう二に相そう（仏が備わっているという三十二のすぐれた外見的な身体の特とく徴ちょう）の姿を見ることによって如にょ来らいを見る』というのは正しいか？」

可以三十二相見如來不？」［DS1321］

スブーティ：
「それは不正確です。世せ尊そん様。なぜかというと、

「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？［DS1322］

如にょ来らい様の三さん十じゅう二に相そうのお姿は如にょ来らい様のご応おう化げ身じん（仏が衆しゅ生じょうを教きょう化かすることに応じて現れる身）であり、本当の身（法ほっ身しん）ではないからです。」

如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」［DS1323］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　例えば、ある善ぜん良りょうな男女が自分の恒ごう河が沙しゃの身体と命を人々に施し恵み、

「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；［DS1324］

他方、ある人がこの経きょう典てんの教義を実行し、他人に説き聞かせたとすると、それがたとえ経きょう典てん中の四よん行ぎょう詩しだけでも、

若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，［DS1325］

後者が積んだ福ふく徳とくは、前者が積んだ福ふく徳とくより多いのだ！」

其福甚多。」［DS1326］


　離り相そう寂じゃく滅めつ分ぶん第十四

スブーティはそのお釈シャ迦カ様の説法を聞いて、その奥妙な道理を深く理解し、悲痛して涙を流して泣いていました。

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，［DS1401］

スブーティ：

而白佛言：［DS1402］

「これは素晴らしいことです！　世せ尊そん様。世せ尊そん様はこのように奥おく深ぶかい経きょう典てんをお説きになりました。

「希有！世尊！佛說如是甚深經典，［DS1403］

私は昔から智ち慧えの目を得ましたが、このような経きょう典てんを拝はい聴ちょうしたことがございません。世せ尊そん様。

我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！［DS1404］

もし誰かがこの経きょう典てんを聞いて、それを信じて心が清しょう浄じょうになり、実じっ相そうが理解できたなら、

若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，［DS1405］

その人は必ず第一の稀有な功く徳どく（功こう績せきと徳とっ行こう）を成じょう就じゅできます。世せ尊そん様。

當知是人成就第一希有功德。世尊！［DS1406］


実じっ相そうというのは、相がありません。ゆえに世せ尊そん様はそれを実じっ相そうと呼びます。世せ尊そん様。

是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！［DS1407］

私は今この経きょう典てんを拝はい聴ちょうし、これを信じて教義を実行するのは難しいことではありません。

我今得聞如是經典，信解受持不足為難，［DS1408］

もしこれから五百年後、ある衆しゅ生じょうがこの経きょう典てんを聞いて、それを信じて教義を実行したなら、

若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，［DS1409］

その人は第一の稀有な人です。なぜなら、

是人則為第一希有。何以故？［DS1410］

その人はすでに我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうを断ち切ってしまっているからです。

此人無我相、人相、眾生相、壽者相。［DS1411］

しかも、我が相そうが非ひ相そう（相ではない）であり、人にん相そうも衆しゅ生じょう相そうも寿じゅ者しゃ相そうも非ひ相そうであることがその人は分かるからです。

所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。［DS1412］


ともかく、心がすべての相を離はなれ てしまった人々は諸仏と呼ばれます。」

何以故？離一切諸相，則名諸佛。」［DS1413］

お釈シャ迦カ様：

佛告須菩提：［DS1414］

「そのとおりだ。そのとおりだ。

「如是，如是！［DS1415］

もし誰かがこの経きょう典てんを聞いて、驚おどろかず、恐おそれず、しりごみしないなら、その人はとても稀有な人だ。スブーティよ！　

若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！［DS1416］

そもそも私が言う第一波は羅ら蜜みつ（般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ）というのは、さまざまな経きょう典てんがこの第一波は羅ら蜜みつから派は生せいするという意味であり、第一波は羅ら蜜みつというものはなく、人々に呼ばれやすいように仮につけた名である。スブーティよ！　

如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！［DS1417］

また、忍にん辱にく（侮ぶ辱じょくや迫はく害がいに耐たえ忍しのぶ こと）波は羅ら蜜みつというのは、忍にん辱にく波は羅ら蜜みつではないのだ（心は空になって、侮ぶ辱じょくや迫はく害がいに影えい響きょうされない。ゆえに忍にん辱にくの必要がない）。なぜかというと、

忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！［DS1418］


過去のある世、歌カ利リ王オウ（一国の王）は剣で私の手足を切り落としたが、

如我昔為歌利王割截身體，［DS1419］

その時の私は、心に我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうを起こさなかったからだ。その原因は何だろうか？

我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？［DS1420］

もし私が心に我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうを起こしていたら、きっと歌カ利リ王オウに恨うらみを抱いただろう。スブーティよ！　

我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！［DS1421］

私は過去の五百世で仙人としてずっと忍にん辱にく波は羅ら蜜みつを修めていて、

又念過去於五百世作忍辱仙人，［DS1422］

私は歌カ利リ王オウに会った世では心がすでに我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうを離はなれ ていた。スブーティよ！　

於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！［DS1423］

菩ぼ薩さつは心が一いっ切さいの相から離はなれ 、菩ぼ提だい心しんを発すべきだ。

菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，［DS1424］

色に影えい響きょうされて心を起こすべきではなく、

不應住色生心，［DS1425］

声・香り・味・触覚・法に影えい響きょうされて心を起こすべきではなく、

不應住聲、香、味、觸、法生心，［DS1426］

まさに何にも影えい響きょうされずに心を起こすべきなのだ。

應生無所住心。［DS1427］

もし心が何かに影えい響きょうされるなら、それは菩ぼ提だい心しんではない。

若心有住，則為非住。［DS1428］

ゆえに如にょ来らいは、『菩ぼ薩さつは色にとらわれて布ふ施せを行うべきではない』と言うのだ。スブーティよ！　

是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』須菩提！［DS1429］


菩ぼ薩さつはすべての衆しゅ生じょうを助けるためにこのように布ふ施せを行うべきだ。

菩薩為利益一切眾生，應如是布施。［DS1430］

世間のすべての相は、その本ほん質しつが空であり、ゆえにその相が非ひ相そう（相ではない）である。

如來說：『一切諸相，即是非相。』［DS1431］

また、すべての衆しゅ生じょうは、もともと仏であり、ゆえに衆しゅ生じょうではないのだ（一時的に迷っている）。スブーティよ！　

又說：『一切眾生，則非眾生。』須菩提！［DS1432］

私が言う般はん若にゃ波は羅ら蜜みつは真しん実じちであり、

如來是真語者、實語者、［DS1433］

合ごう理り的であり、嘘ではなく、別の解釈がない。

如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！［DS1434］

また、この私が獲得した般はん若にゃ波は羅ら蜜みつは実在的ではなく、空くう虚きょ的でもない。スブーティよ！　

如來所得法，此法無實無虛。須菩提！［DS1435］


もし菩ぼ薩さつが法にとらわれて布ふ施せを行えば、まるで暗あん室しつに入ったように何も見えない。

若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；［DS1436］

もし菩ぼ薩さつが法にとらわれないで布ふ施せを行えば、目がある人は明るい太陽光の下でさまざまなものが見えるようだ。スブーティよ！　

若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！［DS1437］

もし将来の世代において、ある善ぜん良りょうな男女が経きょう典てんを読んだり、教義を実行したりするなら、

當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，［DS1438］

私が如にょ来らいの智ち慧えによってそれを知って見ることができ、

則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，［DS1439］

それらの男女は必ず無む数すう・限りのない功く徳どくが成じょう就じゅするだろう。」

皆得成就無量無邊功德。」［DS1440］


　持じ経きょう功こう徳とく分ぶん第十五

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　例えば、ある善ぜん良りょうな男女が午前中に自分の恒ごう河が沙しゃの身体と命を人々に施し恵み、

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，［DS1501］

正午から夕方までにまた恒ごう河が沙しゃの身体と命を人々に施し恵み、

中日分復以恒河沙等身布施，［DS1502］

夜もまた恒ごう河が沙しゃの身体と命を人々に施し恵み、

後日分亦以恒河沙等身布施，［DS1503］

このように無む量りょうの百千万億の劫の時間が経ち、

如是無量百千萬億劫以身布施；［DS1504］

一方で、ある人がこの経きょう典てんを聞いて経きょう典てんを確信したとすると、

若復有人聞此經典，信心不逆，［DS1505］

後者が積んだ福ふく徳とくが、前者の布ふ施せから積んだ福ふく徳とくより多いのだ！

其福勝彼，［DS1506］

ましてや、経きょう典てんを書き写したり、読んだり、他人に解説したり、教義を実行したりして積んだ福ふく徳とくはなおさら多いのだ。スブーティよ！　

何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！［DS1507］

とにかく、この経きょう典てんは限りなく、不ふ思し議ぎな功く徳どくを持っていて、その功く徳どくを計ることはできない。

以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。［DS1508］

私は大だい乗じょう（自分だけの解げ脱だつを目的とせず、すべての衆しゅ生じょうが解げ脱だつの境きょう地ちに至るのを望むこと）の人のためにこの経きょう典てんを説き、また最も上じょう乗じょうの人のためにこの経きょう典てんを説く。

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。［DS1509］

もしある人がこの経きょう典てんを読んだり、他人に説き聞かせたり、教義を実行したりするなら、

若有人能受持讀誦，廣為人說，［DS1510］

私はそれを知って見ることができ、その人は必ず限りなく、不ふ思し議ぎな功く徳どくを成じょう就じゅし、その功く徳どくを計ることはできない。

如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，［DS1511］

そのような人は如にょ来らいの無む上じょう正しょう等とう覚がくの教えを担うことができる。その理由は何だろうか？スブーティよ！

如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！［DS1512］


小しょう乗じょう（自分の解げ脱だつを目的とすること）の教えを好む人は我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうにとらわれて、

若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，［DS1513］

この経きょう典てんを聞いたり、読んだり、他人に説き聞かせたり、教義を実行したりするなどをしないのだ。スブーティよ！　

則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！［DS1514］

どこでもこの経きょう典てんがあれば、すべての天てん人にん・人間・阿あ修しゅ羅らはこの経きょう典てんを供く養ようすべきだ。

在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養；［DS1515］

知りなさい！その場所は仏ぶっ塔とうであり、皆はそれを敬い、礼をして囲み、さまざまな花と香料を散らして供く養ようすべきだ。」

當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」［DS1516］


　能のう浄じょう業ごう障しょう分ぶん第十六

お釈シャ迦カ様：
「また、スブーティよ！　ある善ぜん良りょうな男女がこの経きょう典てんを読んだり、教義を実行したりし、

「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，［DS1601］

その後、もしその男女が人々に軽けい蔑べつされるなら、

若為人輕賤，［DS1602］

もともとその男女は前世の罪で将来必ず悪あく道どう（地獄道・餓が鬼き道・畜ちく生しょう道）に落ちるが、

是人先世罪業，應墮惡道，［DS1603］

今、人々に軽けい蔑べつされることを通じて前世の罪を償ってしまった。

以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，［DS1604］

将来には必ず無む上じょう正しょう等とう覚がくに至ることができる。スブーティよ！　

當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！［DS1605］


私は燃ネン燈トウ仏ブツ様に会う前の無む量りょうの阿あ僧そう祇ぎ劫こう（数えられないほど長い時間）の間、

我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，［DS1606］

八百四千萬億の那な由ゆ他た（きわめて大きな数量）の諸仏様を供く養ようしていて、時間を無駄に過ごしたことはなかった。

得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；［DS1607］

もし将来の世代にこの経きょう典てんを読んだり、教義を実行したりする人がいれば、

若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，［DS1608］

私の供く養ようから積んだ功く徳どくが、その人が積んだ功く徳どくの百分の一にも、千万億分の一にも及ばず、

所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、［DS1609］

どのように計算しても、たとえても、その人が積んだ功く徳どくと比べることはできない。スブーティよ！　

乃至算數譬喻所不能及。須菩提！［DS1610］


将来の世代にある善ぜん良りょうな男女がこの経きょう典てんを読んだり、教義を実行したりし、

若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，［DS1611］

もし私がそれらのことから積んだ功く徳どくを詳しく説けば、人々は心が狂い乱れ、それを疑って信じないかもしれない。スブーティよ！　

所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！［DS1612］

知りなさい！　この経きょう典てんの教義は不ふ思し議ぎであり、教義を実行する利益もまた不ふ思し議ぎである。」

當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」［DS1613］


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