夢幻泡影

【金剛経こんごうきょう】

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　化か無む所しょ化か分ぶん第二十五

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　お前は、『世せ尊そんは衆しゅ生じょうを導くという思いがある』と考えてはならない。なぜかというと、

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？［DS2501］

実は如にょ来らいは衆しゅ生じょうを導いたことはなく、

實無有眾生如來度者，［DS2502］

もし如にょ来らいが衆しゅ生じょうを導こうと思うなら、如にょ来らいは我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうにとらわれるからだ。スブーティよ！

若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！［DS2503］

如にょ来らいは『私』と言うが、実はすでに我が相そうを断ち切っている。

如來說：『有我者，則非有我，［DS2504］

しかし、凡人は我が相そうにとらわれている。

而凡夫之人以為有我。』［DS2505］

聞きなさい。もともと凡人は仏の本ほん性しょうが備わっていて、もし悟りを開いたら、もう凡人ではない。」

須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」［DS2506］


　法ほっ身しん非ひ相そう分ぶん第二十六

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　お前はどう思うか？

「須菩提！於意云何？［DS2601］

『三さん十じゅう二に相そうの姿を見ることによって如にょ来らいを見る』というのは正しいか？」

可以三十二相觀如來不？」［DS2602］

スブーティ（意味を誤ってとらえた）：

須菩提言：［DS2603］

「正しいです。世せ尊そん様。」

「如是，如是！以三十二相觀如來。」［DS2604］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　三さん十じゅう二に相そうの姿を見ることによって如にょ来らいを見る、もしそれが正しいなら、

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，［DS2605］

転てん輪りん聖じょう王おうも同様に如にょ来らいである。」

轉輪聖王則是如來。」［DS2606］

スブーティ：

須菩提白佛言：［DS2607］

「申し訳ございません。世せ尊そん様。私が世せ尊そん様のお教えを理解したところによると、三さん十じゅう二に相そうの姿を見ることによって如にょ来らいを見るべきではないのです。」

「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」［DS2608］

その時、お釈シャ迦カ様は次の詩（四よん行ぎょう詩しの一）を読みました。

爾時，世尊而說偈言：［DS2609］

「もし色や形を見ることによって如にょ来らいを見たり、

「若以色見我，［DS2610］

声を聞くことによって如にょ来らいの教えを求めたりするなら、

以音聲求我，［DS2611］

その人は邪道に入り、

是人行邪道，［DS2612］

如にょ来らいの真しん実じちの姿が見られない。」

不能見如來。」［DS2613］


　無む断だん無む滅めつ分ぶん第二十七

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　もしお前が、『世せ尊そんは無む上じょう正しょう等とう覚がくの境きょう地ちに至った。しかし、それは三十二種類の浄行（清しょう浄じょうな行い）の修行のおかげではない』と思うなら、それは間違いだ。

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』［DS2701］

『世せ尊そんは無む上じょう正しょう等とう覚がくの境きょう地ちに至った。しかし、それは三十二種類の浄行の修行のおかげではない』と思ってはいけない。

須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。［DS2702］

スブーティよ！よく聞きなさい！

須菩提！［DS2703］

『すべては空であり、断だん滅めつ（すべてはただ一生があり、最後に絶えてなくなる。ゆえに前後の因果はないこと）であり、ゆえに修行の必要がない。無む上じょう正しょう等とう覚がくの境きょう地ちに至った如にょ来らいはこのように理解している』と思ってはいけない。なぜかというと、

汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？［DS2704］

無む上じょう正しょう等とう覚がくの境きょう地ちに至った如にょ来らいは、『すべては不ふ生しょう不ふ滅めつであり、常（永えい久きゅう不ふ変へんの存在があること）でもなく、断だん滅めつでもない』と説いているからだ。」

發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」［DS2705］


　不ふ受じゅ不ふ貪とん分ぶん第二十八

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　例えば、ある菩ぼ薩さつは恒ごう河が沙しゃの世界を満たすような数量の七宝を人々に施し、

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；［DS2801］

一方、別の菩ぼ薩さつはすべてが無む我がであると知り、忍にん辱にく波は羅ら蜜みつの修行を達成したとすると、

若復有人知一切法無我，得成於忍，［DS2802］

後者の菩ぼ薩さつが積んだ功く徳どくは、前者の菩ぼ薩さつが積んだ功く徳どくに勝つのだ。なぜかというと、

此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！［DS2803］

後者の菩ぼ薩さつは福ふく徳とくにとらわれないからだ。」

以諸菩薩不受福德故。」［DS2804］

スブーティ：

須菩提白佛言：［DS2805］

「世せ尊そん様。菩ぼ薩さつが福ふく徳とくにとらわれないということはどういうことでしょうか？」

「世尊！云何菩薩不受福德？」［DS2806］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　菩ぼ薩さつは福ふく徳とくのためではなく衆しゅ生じょうを救済し、福ふく徳とくを気にしない。

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，［DS2807］

ゆえに私は菩ぼ薩さつは福ふく徳とくにとらわれないと説くのだ。」

是故說不受福德。」［DS2808］


　威い儀ぎ寂じゃく静せい分ぶん第二十九

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　もしある人が如にょ来らいの四し威い儀ぎ（行ぎょう・ 住じゅう・ 坐ざ・ 臥がの四種の起居動作）を見て、『如にょ来らいは歩いたり止まったり座ったり寝たりしたことがあります』と言うなら、

「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』［DS2901］

その人は私の教えが分かっていない。なぜなら、

是人不解我所說義。何以故？［DS2902］

如にょ来らいは我が相そうを断ち切っており、心が静せい寂じゃくで、真しん如にょの性のように去こ来らいのない。ゆえに如にょ来らいと呼ばれるからだ。」

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」［DS2903］


　一いっ合ごう理り相そう分ぶん第三十

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　例えば、ある善ぜん良りょうな男女が三さん千ぜん大だい千せん世せ界かいを打ち砕いて微み塵じんにした。お前はどう思うか？

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？［DS3001］

それらの微み塵じんの数量は多いだろうか？」

是微塵眾寧為多不？」［DS3002］

スブーティ：
「世せ尊そん様。その数量はとても多いです。

「甚多，世尊！［DS3003］

しかし、もしそれらの微み塵じんが実在であれば、世せ尊そん様はそれらを微み塵じんと呼びません。なぜかというと、

何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？［DS3004］

世せ尊そん様のおっしゃる微み塵じんは、実在ではなく、仮に微み塵じんの名をつけたものです。

佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。［DS3005］

また、世せ尊そん様のおっしゃる三さん千ぜん大だい千せん世せ界かいは、実在ではなく、仮に世界の名をつけたものです。

世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。［DS3006］

これはいったいどういう意味でしょうか？

何以故？［DS3007］

もし世界が実在であれば、つまり一いっ合ごう相そう（切り離はなす ことのできない一つの個体）であり、粉砕されて微み塵じんになることはできません（同じように、もし微み塵じんが実在であれば、微み塵じんを集めて世界になることもできない。世界でもなく、微み塵じんでもない）。

若世界實有者，則是一合相。［DS3008］

世せ尊そん様のおっしゃっる一いっ合ごう相そうは、結けつ合ごうでもなく、結けつ合ごうでないのでもなく、仮に一いっ合ごう相そうの名をつけたものです。」　

如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」［DS3009］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　一いっ合ごう相そうは言葉では言い表せない。凡人はその相にとらわれて、理解できないのだ。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」［DS3010］


　知ち見けん不ふ生しょう分ぶん第三十一

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　もしある人が、『世せ尊そんは我が見けん・人にん見けん・衆しゅ生じょう見けん・寿じゅ者しゃ見けんを語りました』と言ったら、お前はどう思うか？

「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提！於意云何？［DS3101］

その人は私の教えが理解できているか？」

是人解我所說義不？」［DS3102］

スブーティ：
「世せ尊そん様。その人は世せ尊そん様のお教えが理解できていません。なぜなら、

「世尊！是人不解如來所說義。何以故？［DS3103］

世せ尊そん様はすでに我が相そう・人にん相そう・衆しゅ生じょう相そう・寿じゅ者しゃ相そうを断ち切っておられ、衆しゅ生じょうを教きょう化かするために我が見けん・人にん見けん・衆しゅ生じょう見けん・寿じゅ者しゃ見けんを説いておられますが、ご自分は我が見けん・人にん見けん・衆しゅ生じょう見けん・寿じゅ者しゃ見けんを抱かれていないからです。」

世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」［DS3104］

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　無む上じょう正しょう等とう覚がくの心を発した人はすべてについて、

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，［DS3105］

実じっ相そうのまま知り、実じっ相そうのまま見、実じっ相そうのまま信じて理解すべきだ。誤った知ち見けんを生じてはならない。スブーティよ！　

應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！［DS3106］

法ほっ相そう（物事の相）というのは、有でもなく（本ほん質しつが空である）、無でもなく、仮に法ほっ相そうの名をつけたものだ。」

所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」［DS3107］


　応おう化か非ひ真しん分ぶん第三十二

お釈シャ迦カ様：
「スブーティよ！　例えば、ある人が無む量りょうの阿あ僧そう祇ぎの世界を満たすような数量の七宝を人々に施し、

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，［DS3201］

一方で、ある善ぜん良りょうな男女が菩ぼ薩さつの心を発し、この経きょう典てんを読んだり、他人に演説したり、教義を実行したりするなら、それがたとえ経きょう典てん中の四よん行ぎょう詩しだけでも、

若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，［DS3202］

後者が積んだ福ふく徳とくは、前者の布ふ施せから積んだ福ふく徳とくに勝つのだ。

其福勝彼。［DS3203］

では、どのように他人に演説するだろうか？

云何為人演說？［DS3204］

それは相にとらわれず、心が動かずに他人に演説するのだ。なぜなら、

不取於相，如如不動。何以故？［DS3205］

    （四よん行ぎょう詩しの二）

あらゆる有う為いの法（因いん縁ねんによって生しょう滅めつする物事）は、

一切有為法，［DS3206］

夢・幻・泡・影のようだ。

如夢、幻、泡、影，［DS3207］

また朝露・稲いな妻ずまのようだ。

如露亦如電，［DS3208］

このように観察すべきなのだ。」

應作如是觀。」［DS3209］

これで、お釈シャ迦カ様の説法が終わりました。

佛說是經已，［DS3210］

スブーティ尊そん者じゃ及び比び丘くたち・比び丘く尼に（出しゅっ家けした女性弟子）たち・

長老須菩提及諸比丘、比丘尼、［DS3211］

優う婆ば塞そく（男性の在ざい家け信者）たち・優う婆ば夷い（女性の在ざい家け信者）たち・

優婆塞、優婆夷，［DS3212］

すべての天てん人にんたち・人々・阿あ修しゅ羅らたちは、

一切世間天、人、阿修羅，［DS3213］

世せ尊そんの教えを聞いて、皆うれしく思って、経きょう典てんを信じて拝受し、恭うやうやしく教えを実行しました。

聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。［DS3214］


〈全経文完〉


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